摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
申二、離沉掉時應如何修。
【如前勤修斷除微細沉沒、掉舉，則無沉掉令不平等，其心便能平等運轉。若功用行
，是修定過，於此對治，應修等捨。
《修次中編》云：「若時見心俱無沉掉，於所緣境心正直住，爾時應當放緩功用，修
習等捨，如欲而住。」
何故作行或有功用為過失耶？此由於心掉則攝錄、沉則策舉，防護修習。有時沉掉俱
不現起，若仍如前防沉、防掉策勵而修，反令散亂。
如《修次》後二編云：「心平等轉，若仍功用，爾時其心便當散動。」故於爾時，須
知放緩。
此是放緩防慎作用，非是放捨持境之力。故修等捨非是一切無沉掉時，乃是摧伏沉掉
力時，若未摧伏沉掉勢力無等捨故。】
此段說無沉掉時該如何修。
修到一定程度，連細微沉掉都不會出現，這個階段再提起正知觀察有沒有沉掉，就會
成為過失。
為什麼這個階段作行會成為過失？以前是要作行斷除沉掉，但是在這個階段，沉掉已
經不生了，既然沒有沉掉，如果還作行，反而會令心散。
這個階段要修等捨—捨作用、作意。等捨並不是放緩持所緣境的力道，正念不能放緩
，要放緩的是防護觀察有無沉掉的正知。
那麼，什麼時候放緩？沒有沉掉就可以放緩嗎？也不是。如果沉掉快生起了，仍要防
護，是已摧伏沉掉、沉掉完全無力時可以修等捨。
【云何為捨？答︰捨總有三：一、受捨，二、無量捨，三、行捨。
此是行捨。此捨自性，如《聲聞地》云：「云何為捨？謂於所緣，心無染污，心平等
性，於止觀品調柔正直、任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。」
謂得此捨時修三摩地，於無沉掉，捨現前時，當住，不發太過功用。
此所緣相，如前論云：「云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太精進。
」修捨之時，亦如彼云：「云何捨時？謂止觀品所有沉掉心已解脫。」】
要修等捨，等捨的相狀是怎樣？
捨是平等的意思，整體上說到捨有三種情況：
一、受捨，不是樂受也不是苦受的感受。二、無量捨，是離貪親嗔敵，對一切眾生都
平等看待。三、行捨，是心無沉掉而住所緣。
這裡是指第三種情況—行捨。
「等持」即平等而持住，有沉掉會讓心高低不平，心無沉掉就叫平等。
引《聲聞地》說捨是於所緣，心無染污。解釋心無染污是如何，說「心平等性，於止
觀品調柔正直、任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。」
(...待續....)
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[1] 修習禪定時，覺知沉掉卻不對治，即不作行是種過失。除遣沉掉後作行也是種過失。
《雜阿含1247經》：
「世尊告諸比丘：…隨時思惟捨相（已去除了掉舉、沉沒之後，就要捨棄對治，不再
作對治的功用行）。
…若復一向思惟捨相（內心發生沉沒或掉舉時，既不對治沉沒、也不對治掉舉），
則於是處，不得正定…。」
此處經文，佛陀前後說的兩個捨，雖然都是指不作行，但是有差別：
1.隨時思惟捨相