摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》
《辨中邊論》說「不作行」是一種三摩地的過失。
有一些人認為，微細的沉、掉不會造業，不需要去斷除。這是不了解如何修清淨三摩
地的緣故，與慈尊（即彌勒菩薩）所說的內涵是完全相違的。
修學奢摩他的次第為何？
沉、掉兩者中，先有掉舉，故先以正念、正知對治粗品的掉舉。
止息了掉舉，心獲得少許的安住，之後會產生沉沒，此時再以正知、正念對治沉沒。
沉沒控制好後，又會再次產生細微的掉舉，使內心的安住力受到影響，這時要用正念
、正知去察覺，來斷除細微的掉舉。
遮止細微的掉舉之後，又有細微的沉沒現起，要以正念、正知知道什麼是細微的沉沒
，並且勵力去對治，讓心一直保持在非常有精神的狀態上。
如此反覆修習，才是正確的。
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[1] 摘自：CBETA T31,No1600《辯中邊論》卷2〈辯修對治品第四〉（玄奘法師譯）
「…已說修正斷（四正斷，屬戒），當說修神足（四神足，屬禪定三摩地的功德）。
頌曰：『依住堪能性，為一切事成，滅除五過失，勤修八斷行』
…謂能滅除五種過失，修八斷行。何者名為五種過失（不能成辦禪定的五種過失）？
頌曰：『懈怠忘聖言，及惛沈掉舉，不作行作行，是五失應知』
…（八斷行）覺沈掉者謂即正知，由念記言便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行（遮
止沉掉）謂思，由能隨覺沈掉失已，為欲伏除發起加行（對治修三摩地不作行的過失）」
[2] 《雜阿含1247經》：「世尊告諸比丘：若復一向思惟捨相（即"不作行"，不對治沉、
掉，是修定的最大過失），則於是處，不得正定（無法獲得遠離沉、掉的正定）。」
[3] 修習九住心的過程，至第四住心時已遮遣粗分的掉舉，第五住心對治粗分的沉沒，第
六住心對治細分的掉舉，第七住心對治細分的沉沒，遠離一切粗細分沉掉後得奢摩他