摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
第二、明能生沉掉之因者。
【《本地分》云：「何等沉相？謂不守根門，食不知量，初夜、後夜不勤修行覺寤加
行，不正知住，是癡行性，耽著睡眠，無巧便慧，懈怠俱行欲、勤、心、觀，不曾修習正
奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相，其心昏闇，於所緣境不樂攀緣。」
沉沒相者，應知是說沉沒之因。懈怠俱行者，通勤、心、觀。】
「何等沉相」：「相」有時候指定義（性相），在此指因素。
「不守根門、食不知量、初夜後夜不勤修行覺寤加行、不正知住」：這是止與觀共有
的因素。
《廣論》前面解釋座間的修行，有說到密護根門、正知而行、飲食知量、悎寤瑜伽。
如果座間不做這些，不只是修止，修從依師開始的每一個項目，都會有障礙。
修止就是要斷除負面—昏沉、掉舉，正面來說就是具正念、正知。
舉例來說，如果座間不守根門，到處逛街、高聲談笑，座上容易心生掉舉，座間為傷
心事感慨，座上容易心生沉沒。
又如食不知量，吃太飽就容易昏睡，吃太少，餓肚子容易生掉舉。
「是癡行性」：這裡是說對三摩地都無認識或一知半解。
「無巧便慧」：不懂修行方法，即不精通控制沉沒、掉舉的技巧。
「懈怠俱行欲勤心觀」：俱行懈怠的欲、俱行懈怠的勤、俱行懈怠的心、俱行懈怠的
觀。
「不曾修習正奢摩他」：對真正奢摩他無修習經驗。
「於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相」：不熟悉奢摩他，精勤修練錯誤的奢摩他。
「一向」：偏向修習某一方，如修止時要同時注意沉沒、掉舉、正知、正念，行者卻
只練習某一項目。
【又前論云：「何等掉相？謂不守根等四，如前廣說，是貪行性，不寂靜性，無厭離
心，無巧便慧，太舉俱行欲等如前，不曾修舉，於舉未善、唯一向修，由其隨一隨順掉法
親里尋等動亂其心。」
掉舉相者，謂掉舉因。太舉者，謂於可欣境太執其心。與此俱行欲等四法，如前廣說
。】
「無厭離心」：高興可以提高心力，控制沉沒，厭離可以降低心力，控制掉舉。
高興有助於對治沉沒，但是易生掉舉，厭離有助於對治掉舉，但易生沉沒，所以用二
者去調整時，需要拿捏恰到好處。
「不曾修舉」：未修習控制掉舉。換句話說是鬆緊拿捏不恰當。
「於舉未善、唯一向修」：精進修習不是正定的定。
「由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心」：例如操心子女的苦樂，動亂自心。
【由是前說未修中間防護根門等四，於滅沉、掉極為利益。】
產生沉掉的因素是什麼？談遠因時說到不守根門等。
戒定慧，戒會影響定，但是像比丘二百五十條戒，單單指出某一條戒是如何影響定，
就很難說了，重點是戒會幫助離開五欲。
密護根門等四項，內容很多，要切實履行也不容易，但是如果真的想產生出修行的量
，還是要盡量去做到。
我們現在上座很努力，下了座，心就散亂，這樣是不行的。就像鑚木取火，必須不中
斷地鑽木頭，中斷了就取不到火。
(...待續...)
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[1] 《瑜伽師地論》卷第十一〈本地分中三摩呬多地第六之一〉（玄奘法師譯）：
「於諸靜慮等至障中，略有五蓋。何等為五？一貪欲蓋，二瞋恚蓋，三惛沈睡眠蓋，
四掉舉惡作蓋，五疑蓋。…惛沈者，謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行，不守根門，食不知量
，不勤精進減省睡眠，不正知住，…身心惛昧，無堪任性。睡眠者，謂心極昧略，又順生
煩惱壞斷加行是惛沈性，心極昧略是睡眠性，是故此二合說一蓋。…掉舉者，謂因親屬尋
思，國土尋思，不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。」