摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【若得第九住心，譬如讀書至極串熟，最初發起欲誦之心，雖於中間心往餘散，然所
讀誦任運不斷。
如是初念於所緣境，令心住已，次雖未能一類相續依念、正知，然三摩地能無間缺長
時流轉。由其不須功用相續恆依念、知，故名無加行或名無功用。
能生此者，先須一類功用依念、正知，令沉掉等諸障品法不能障礙，生三摩地經極長
時，此即第八住心。
此與第九，雖沉掉等三摩地障不能為障，二心相同，然於此心必須無間依念、正知，
故名有行或有功用。
能生此者，須於微細沉掉等法，隨生隨除而不忍受，故須第七心。
生第七心，須先了知諸惡尋思及隨煩惱散亂過患，由有力正知，於彼等上觀察令不流
散，故須第五及第六心，此二即是有力正知所成辦故。
能生此者，須於散失所緣境時速憶所緣，及須最初從所緣境念不令散，故須第三及第
四心，以此二心即彼二念所成辦故。
又生此者，須先令心安住所緣，及令住已相續不散，故應先生初二種心。】
這一段是倒著說九住心。
得到第九住心時，就像書背得很純熟，不須思考，就可以朗朗上口。
會用「無加行」、「無功用」、「無作行」來描述第九住心的情況，意思是不須憶念
正知、正念，住心就可完好無缺地自然持續下去。
就像背書要達到不經思考即唸出的階段，要先經過要想一下接下去的內容是什麼的階
段，所以要達到不須憶念正知、正念的階段，要先經過提起正知、正念的階段，即第八住
心。
第八、九住心都沒有沉掉障礙，二者的差別是，第九住心可以不提起正知、正念，但
是第八住心仍要提起正知、正念。
就像背書可以不中斷地持續背下去，前面會有不熟練、停頓的情形，所以要達到無沉
掉的情況，前面會有細微沉掉生起，但隨生即斷的階段，即第七住心。
就像要流暢背書，要先認識文句，知道第一句、第二句是什麼，這時談不上流暢的唸
誦。第五、六住心是以正知清楚了知沉掉，尚談不上熟練。
如前所說，第三、四住心，要在所緣流散時立即找回，或不讓所緣流散。
第一、二住心是先找到所緣，讓心住在所緣上。
(...待續...)
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[1] 前面順次第說九住心，內心於所緣安住的品質，由第一住心、第二住心..至第九住心
此段逆次第說，要獲得第九住心，要先有第八住心，要獲得第八住心，要先有第七住
心，要獲得第七住心，要先有第六住心，要獲得第六住心，要先有第五住心..倒推回去。
[2] 我們的身語意三門當中，透過內心意知修習止（奢摩他）、觀（毗婆奢那）
一切眾生，本具第六意識，第六意識本具定、慧等心所法。我們內心定心所的作用，
能於一段時間內安住一個所緣境，透過訓練，讓定心的品質提升，成辦心一境性的禪定。
《瑜伽師地論》：「若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品（止），…令心內住、
等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣及以等持，如是名為九種心住。」