摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【由是，外道修粗靜相道伏煩惱現行，內佛弟子修無我義斷煩惱根本，皆須先得如前
所說奢摩他定，故前所說此奢摩他，是內外道諸瑜伽師伏斷煩惱所依根本。
又，大小乘諸瑜伽師亦皆須修此三摩地，即大乘中，若顯密乘諸瑜伽師，一切皆須修
奢摩他，故此奢摩他是一切修觀行者共所行道最要根本。
又，咒教所說奢摩他，唯除少分所緣差別，謂緣形像、或緣三昧耶相、或種子字等，
及除少分生定方便差別而外，其斷懈怠等三摩地五種過失，及能對治依止正念及正知等，
其次獲得第九住心，從此引發妙輕安等，一切皆共。】
外道只能修粗靜相暫伏煩惱，內道可以修無我慧斷除煩惱，無論哪一個，都要先得止
，再依止而修觀。
密乘所說修止的方法，除了少數差別，如緣本尊、或法器、或種子字等，都跟顯乘共
同。也就是，密乘中，雖然沒有特別提到斷五過、修八作行或修九住心，但是這些是顯密
共通的，所以顯乘所說修止的觀念也要帶入密乘的修行。
【此三摩地極其寬廣，故《解深密經》密意宣說，大乘小乘一切等持皆是止觀三摩地
攝。故欲善巧諸三摩地，應當善巧止觀二法。
生此三摩地奢摩他作意，義雖多種，然主要者是為引發毗缽舍那之證德。
毗缽舍那又有二種：一、內外、大小乘所共，能暫伏煩惱現行，粗靜行相毗缽舍那；
二、唯佛弟子內道別法，畢竟斷除煩惱種子，修習無我真實行相毗缽舍那。前是圓滿支分
，非必不可少，後是必不可少之支。
故求解脫者應生能證無我真實毗缽舍那，以若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他，縱
未獲得以上靜慮及無色奢摩他，然即依彼止修習勝觀，亦能脫離一切生死繫縛而得解脫。
若未通達、未能修習無我真實，僅由前說正奢摩他，及依彼所發世間毗缽舍那，斷無
所有下一切現行煩惱，得有頂心，然終不能脫離生死。】
為什麼要修三摩地？主要是為了修觀，觀有世間的觀—觀粗靜相，與出世間的觀—觀
無我。
對走解脫道者來說，世間道是圓滿因素，不是必不可少的因素，修四諦十六行相則是
必不可少的因素。
求解脫者要能現證空性，只要得止，有初禪近分禪，即使未得到初禪正禪以上，依之
而修懂空性的觀，就可以脫離輪迴。
如果不懂空性，即使得到初禪、二禪乃至有頂的八個禪定，只能觀修世間道，仍不能
脫離輪迴。
「無所有」：指無所有處，「有頂」：非想非非想天。
以世間道無法斷有頂的煩惱，因為以世間道斷煩惱是觀下地為粗、上地為妙，至有頂
時，已無比較對象，所以無法斷有頂煩惱。
修出世間道是觀道諦、滅諦為妙，苦諦、集諦不好，包括有頂等三界煩惱都在苦諦、
集諦中，所以修出世間道可以斷一切煩惱。
(...待續...)
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[1] 止觀二法當中，此奢摩他（止）是趣總道軌，也就是內外道、大小顯密的共同基礎。
最初成辦正式的奢摩他安止，即獲得初禪近分定。獲得初禪近分定的三摩地，是趣向
一切內外道、以及一切內道大小顯密證德的共同基礎。
例如，外道要得世間道的四禪八定，要先得此奢摩他安止，內道要得出世間道的解脫
，也要先得此奢摩他安止。乃至內道要獲得大小顯密的證德，都要先獲得此奢摩他安止。
內道證德當中，要獲得阿羅漢的證德，分為：慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢。
有以為，慧解脫阿羅漢（或有稱作純觀行者）不必禪定安止。並非如此。
慧解脫阿羅漢不具備世間道四禪八定的圓滿支分，即不具備色界初禪正行定以上的止
得解脫，但是慧解脫阿羅漢同樣也要具備初禪近分定的奢摩他，依此奢摩他修觀得解脫。
[2] 只有奢摩他（止）不夠，更重要的必定要修毗婆奢那（觀），才能獲得解脫。
尤其要修無我的毗婆奢那，修世間道的毗婆奢那最多只能獲至無色界非想非非想天（
即有頂天），世間道的毗婆奢那不能獲得解脫，要修佛教不共的無我勝觀才能獲得解脫。