摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》
有人問：你說唯有透過毗缽舍那才能夠壓伏或斷除煩惱，但是先前也說奢摩他具有使
煩惱不現起的功德，即奢摩他可以壓伏煩惱，這樣豈不是自語相違？
宗喀巴大師答：沒有過失，這只是解說的角度不同。
先前說到奢摩他的功德時，是以世間毗缽舍那攝為奢摩他的角度而說的，並不是說用
奢摩他對治煩惱。
現在講到對治煩惱，對治煩惱分暫時壓伏的對治，與根本斷除的對治。以對治的角度
來說，光有奢摩他沒有壓伏煩惱的作用。
此處的奢摩他是尚未生起毗缽舍那的奢摩他，生起奢摩他時，因為在定中，內心會非
常寂靜、非常沉穩，煩惱不會現起。
然而現在說的是對治煩惱，讓欲界的上品煩惱不會現起、中品煩惱不會現起、下品煩
惱不會現起，講到個別煩惱的對治，以這個角度，光具有奢摩他是無法成辦的，唯有透過
毗缽舍那才有辦法。
以世間的毗缽舍那斷除欲界煩惱時，不是透過無我見，而是透過修粗靜相。
反覆思惟欲界的過患、上界的功德，而產生堅固定解，叫了相作意。
如果沒有獲得奢摩他，再怎麼長久觀修欲界的過患、上界的功德，也無法斷除欲界煩
惱；獲得了奢摩他，但是沒有觀修自地為粗、上地為靜，也無法斷除欲界煩惱。
所以在獲得奢摩他之後，必須用這個奢摩他生起毗缽舍那才可以。為了生起毗缽舍那
，要多多地聽聞、思惟，一次又一次地做觀修。
當觀力無法生起時，就從奢摩他出定，再次地聽聞、思惟，然後再去觀修，直到由觀
力生起毗缽舍那為止。
當由觀力生起毗缽舍那時，叫勝解作意。雖然沒有了解空性，可是藉由觀力所生，也
是毗缽舍那，這沒有任何的相違。
遠離作意時，能夠斷除欲界的上品煩惱。攝樂作意時，能夠斷除欲界的中品煩惱。觀
察作意，是觀察自己是否已真正斷除欲界煩惱。加行究竟作意時，正在斷除欲界下品煩惱
，當完全斷除欲界下品煩惱，就獲得了初禪正行。
在第三、第四、第六作意時，是正對治欲界上品煩惱、中品煩惱、下品煩惱。這裡的
正對治，是壓伏的意思，而不是連根斷除。
這裡是針對從欲界到初禪的過程而講，同樣地，從初禪到二禪，從三禪的近分到三禪
的正行……等，也要具足七種作意。
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[1] 《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：
「由七作意，方能獲得離欲界欲，何等名為七種作意？謂：了相作意、勝解作意、遠
離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」
此處說獲得初禪過程，從初禪近分到初禪正行，由七作意成辦。同樣，獲得二禪過程
從二禪近分到二禪正行，獲得三禪過程從三禪近分到三禪正行..等，也是由七作意成辦。
四禪八定是依「近分禪、初禪正行、近分禪、二禪正行、近分禪、三禪正行…」的次
序相繼得到，每斷除下地的煩惱就會得到上地的禪心，如斷欲界煩惱會得初禪正禪，斷除
初禪煩惱會得二禪正禪，斷除二禪煩惱會得三禪正行，斷除三禪煩惱會得四禪正行……。
斷除下一處所的煩惱，才能獲得上一處所的禪定。如何斷除下一處所的煩惱？獲得上
一處所的近分奢摩他之後，經由七作意壓伏下一處所的九品煩惱，獲得上一處所的禪定。
例如，獲得初禪近分的奢摩他之後，經由七作意壓伏欲界九品煩惱，獲得初禪正行。
獲得二禪近分的奢摩他之後，經由七作意壓伏初禪九品煩惱，獲得二禪正行。以此類推。