摘錄自：《由現觀契理菩提道次第廣論——中士道》
《由廣八事七十義契理現觀總義》倉忠仁波切 教授
2. 了相作意——初作意是已得止（正奢摩他），其後，當轉入觀修「粗靜行相」且
引生輕安樂之時，就是獲得初靜慮近分了相作意。
此中「了相」，就是意謂觀修粗靜行相。因為是觀修粗靜行相，故名為了相作意。
《現觀總義》：「初靜慮了相作意，觀擇諸欲界粗、初靜慮（初禪）靜，以聞思觀擇
，乃是成辦毗缽舍那之方便。」
《菩提道次第廣論》：「其中，世間毗缽舍那修粗靜相，謂觀下地粗性、上地靜性。
出世間毗缽舍那，如聲聞地所說，謂於四諦觀無常等十六行相，主要是通達補特伽羅無我
正見。」
《菩提道次第廣論》：「此復有二，一能暫伏煩惱現行，趣世間道毗缽舍那。二能永
斷煩惱種子，趣出世道毗缽舍那。除此更無上進方便。如《聲聞地》說：『已得作意諸瑜
伽師，已入如是少分樂斷，從此已後唯有二趣更無所餘。何等為二，一者世間，二出世間
。』」
希求獲得初靜慮（初禪）根本定的修行者，透由修習「粗靜行相」斷離世間修道所斷
欲界貪等煩惱，而獲得初靜慮（初禪）根本定。
所謂粗靜行相，以外道與內道共同之有漏道斷（凡夫所修）而言，乃是觀修欲界粗障
、上界寂靜，欲界壽命短、多煩惱、多痛苦等，初靜慮地壽命長、少煩惱、少痛苦。以此
類推，二靜慮（二禪）近分定作意觀修粗靜行相，也是如此。
以內道之不共道而言，則是以四諦十六行相為所緣，主要是通達補特伽羅無我。
能斷之世間道，分為二種：外道與內道共通之有漏粗靜相道、唯內道之有漏粗靜相道
。前者是「六行觀之粗靜相道」，後者是「觀四聖諦之粗靜相道」。
能斷之出世間道，必定是聖者道且是現證四諦十六行相之無漏道，其中主要是現證無
我，例如，正對治見道所斷之聲聞見道無間道。
聖者道，包含無漏道或有漏道隨一，因為，屬於分別知體性的聖者有漏道，是有的。
再者，了相作意是生起第三「勝解作意」之直接前加行，勝解作意則是已獲得止觀雙
運，以如是理趣，將了相作意歸納為「〝觀所攝〞之初靜慮近分」，
但（了相作意）不是「〝觀體性〞之初靜慮近分」，因為了相作意尚未獲得正觀。
了相作意也名為「淨煩惱之初修業者」，因為是最初觀修欲界粗、上界靜。
如《聲聞地》說：「云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意（已證得初禪近分最初
作意正奢摩他），於諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意，名為淨煩惱初修業者
。」
第二「了相作意」就是開始加行於對治煩惱，第三「勝解作意」則是正對治斷除應斷
煩惱，乃至最終成辦「加行究竟果作意」(初靜慮根本定之體性)。
如《菩提道次第廣論》說：「彼修何道而斷煩惱，如《聲聞地》說：『為離欲界欲勤
修觀行，諸瑜伽師由七種作意，才能獲得離欲界欲。何謂彼七者，謂了相，勝解，遠離，
攝樂，觀察，加行究竟，加行究竟果作意。』最後作意是證離欲根本定時所攝作意，乃是
所修果，前六作意則是能修因。」
(...待續...)
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[1] 《瑜伽師地論》：「由七作意，方能獲得離欲界欲，何等名為七種作意？謂了相作意
、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」
《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：
「已得作意（初禪近分最初正奢摩他）諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後，唯
有二趣更無所餘，何等為二？一者世間，二出世間。彼初修業諸瑜伽師，由此作意（獲得
正式的奢摩他安止），或念我當往世間趣、或念我當往出世趣，復多修習如是作意。
如如於此極多修習，如是如是所有輕安心一境性，經歷彼彼日夜等位轉復增廣。若此
作意堅固相續強盛而轉，發起清淨所緣勝解，於奢摩他品及毘鉢舍那品善取其相，彼於爾
時，或樂往世間道發起加行，或樂往出世道發起加行。」
獲得正式的奢摩他安止（即初禪近分定）之後，依止修觀，有兩條路可以走：
一是世間道的毗婆奢那，緣上下界粗靜行相，即共外道的四禪八定。
一是出世間道的毗婆奢那，緣內道不共無我慧，即不共外道的解脫。
[2] 初禪近分初作意所攝唯止之後，生起世間粗靜相道的觀察，即了相作意。了相作意屬
觀所攝，屬於初禪近分最初的觀，但還不是正式的觀，因為正式的觀等於止觀雙運。