: 如題，除了阿彌陀經，想請問是否有任何經或論提到或解釋"一心不亂"四字？
"一心"就是內心專注一個所緣境，不是兩個以上。
我們的身語意三門當中，內心意知一心一意的朝向一個目標。比如說，玄奘法師一心一意
的想去印度求法，對於去印度求法這一件事，內心以這一件事為所緣目標，不做其他想。
或者人家問侯友宜市長，你有沒有想選總統啊？侯說：我一心只想把市政做好，侯侯作歹
誌，不過政治人物講的一心，是不是真的沒有其他想，不會落跑去選其他，就不知道了。
又比如說，女朋友對你說，你要一心一意對我喔，不能有二心。不能有二心，就是只能一
心對一個人，有二心就是有異想、想去追求其他人，那麼，就變劈腿了。
或謂一心不事二主，專注一個所緣境時，就好好專注這一個所緣境，不要分心想其他的。
做一件事時，就好好於這件事上制心一處，如果做事不專心、不制心一處就不能成辦好。
所以，"一心"說的是以一個所緣境為所緣，不是兩個以上的所緣境。我們身語意三門當中
內心以一個所緣境為所緣，不是兩個以上，稱做心一境性，即內心專注一所緣境，不分心
在修禪定時說到，內心專注一個善所緣境，專注不分心、不散亂，達到一心不亂的禪定。
如果有散亂，分心攀緣到其他的所緣境，可是這裡講到不散亂，不攀緣到其他的所緣境，
不散亂也是一心的意思，因為一心就是專注一個所緣境，不隨散亂走，散亂時要抓回來。
又經論中說到內心沉沒、昏沉也是種散亂，所以內心獲得一心不亂，既不掉舉也不昏沉。
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[1] 《雜阿含經》：
「若比丘、比丘尼坐，正坐思惟，於法選擇、思量，住心、善住、局住、調伏、止、
觀、一心、等受。……比丘、比丘尼，止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。」
《瑜伽師地論》：
「於此所緣影像，以奢摩他行（禪定安止）寂靜其心，即是九種行相令心安住（九種
住心次第），謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。」
我們身語意三門當中，內心一心不亂的品質，有不同程度的差別，如《瑜伽師地論》
提到九種住心次第，依專注力調伏煩惱的程度，有內住、等住、…乃至等持的次第增上。
[2] 我們身語意三門當中，內心意知的心所法，有五種別境的心所法，其中說到定心所。
心識具有的定心所，它的不共作用是，能夠讓心於同一段時間內專注於同一個所緣。