轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
摘自：《釋量論—成量品》略講 見悲青增格西
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(續上文)
佛陀自己修行而成佛，我們還要建立祂嗎？要建立。
成佛需具備很多因素，通常會說 (1) 產生佛陀的因素，以及 (2) 建立認知佛陀的因
素二者。《成量品》講的就是成佛之道（即1），或建立成佛之道（即2）。
《廣論》名「菩提道次第」，菩提指的是佛，所以說的是成佛的次第；與《廣論》相
同，成量品也說成佛之道，二者差別在於不同作者自己有自己的語言表達方式或想法。
《成量品》說了二個道次第，有「順成立方式」說—順著「敬禮成量欲利生，大師善
逝救護者」次序說，與「逆成立方式」說（從救護者、善逝、大師...反推回來）。
「順成立」，自「能立由修悲」開始說，與《入中論》說大悲心是大乘種子、大乘根
本同一意趣。
依大悲心（欲利生）而說出空正見（大師）、如來斷證二德（善逝）、及之後如何利
生（救護者）。
也就是，由大悲心（欲利生）開始，說出大乘的道次第，因素是大乘五道十地（大師
－空正見，空性智慧增長道地功德），果說的是佛果（善逝））及利生（救護者）的部份。
「逆成立」時則說到：（救護者）如何利生？由轉四諦法輪，了解四諦即可得斷德與
證德。而此斷證二德又由修習而來，所以又說了修行的次第。因此，逆成立說了小乘的道
次第—修四聖諦及其所得之果。
所以，若問《成量品》說的是什麼？
回答是：它說的是道次第—大乘的道次第(順說)與小乘的道次第(逆說)。
《成量品》透過總綱「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」說出成佛之道與解脫之道。
禮讚文偈頌分二部份，一、說成佛之道；二、說成佛之道又有何目的？
對於後者，文末的頌文「彼事讚大師，爲即由彼教，成立爲定量」交代了目的。
（注疏「世尊有無量功德，爲何以定量稱讚？以成定量之事而稱讚大師者，有所爲義
，爲顯即由彼大師之教而成立爲量性故。」）
也就是，這本書說了成佛之道，縮寫起來是禮讚文，禮讚文再濃縮就是「成」字。
禮讚文禮敬的對象是量。怎樣的量？即「成量」。
只有佛教才談「成量」。
外道都不談「成」，如大自在、造物主等，不是成量，他們是無因而有，或不順因而
有，此處（佛教）就否認這些。
「成」之意，是要是符合因緣而有。
如何才符合因緣而有？就是透過「欲利生」（大悲心）帶動，產生「大師」、「善逝
」、「救護者」。
「量」與「禮敬的量」有差別－－
「量」是新生不欺狂的了別（「量謂無欺智」），「禮讚文的量」則是一切遍知（一
切種智），佛具有量(或佛是量)。也就是說，量是標準，此處是具有量者，所以稱為量。
此中之量(「世尊具是量」)有二解釋：
一、量是具三殊勝的斷德與證德（「因斷具三德，是為善逝性」），因為佛具備這些
，所以是量。
二、是佛是量。
禮敬的對象是量，是怎樣的量？非是無因而生等的量，而是由圓滿因素產生的量。
何謂由圓滿因素產生的量？即說到圓滿的意樂—大悲心(「欲利生」)與圓滿的加行—
空正見(「大師」)產生圓滿的果—「善逝」、「救護者」。
「善逝」可以分開來說：
「善」指斷德，「逝」字義是了解，指證德，也可以說佛陀是「善逝」。
「善逝」指的是本質，即由前因(大悲心、空正見)產生，（善逝）也就是成量的量。
果是「救護者」，說四諦使眾生解脫，即是救護之意。
內文中，成佛之道內容是從「量謂無欺智」至「故是定量性」(即成量品科判「以量
稱讚之所爲」一段以外的部份)，說了順成立與逆成立道次第的部份。
但也不是馬上就宣說，自「能立由修悲」開始說順成立量，之前說的是準備工作，即
自「量謂無欺智」至「當來依鷲鳥」是基礎。
「量謂無欺智」至「當來依鷲鳥」此段說了量的定義、佛具是量等，這是為了要說出
有情眾生所希求的量，是由圓滿的因產生，不是由不順因、常因而生。
而「量謂無欺智」至「世尊具是量」是直接說出；「為遮無生者」至「則非無別故」
是反面托出，說明哪些不是量。
也就是，此段說了沒有一個恆常的遍智，遍智不可無因而生，將量與遍智做了結合。
(...待續...)
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摘自：《隨念三寶經開示》穹拉仁波切教授.吳翠雯翻譯.2009.5.2-5.3淡江大學台北校區
善逝