轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
摘自：《釋量論—成量品》略講 見悲青增格西教授
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* 釋《集量論》禮讚文
（論）「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者，為成量故從自論，集諸散說匯為一」
接下來再解釋一下《集量論》的禮讚文——
「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」
此偈頌是禮讚文，同時也是成量品的大綱。
這個可以分幾類來談，首先「成量」是一類，「欲利生」又是一類，「大師」、「善
逝」、「救護者」又是另外的內容。
偈頌分二，所建立與能建立。「成量」是主要詮釋的內容，就所建立與能建立來說，
「成量」就是所建立者，能建立就是「欲利生，大師、善逝、救護者」。
「成量」指的是佛果，量就是佛，成量就是變成佛或修證成佛果，但佛不是一開始就
是量，是漸漸的變成量。
怎麼漸漸的變成量？所以就用「欲利生、大師、善逝、救護者」來說明。
（成量）從「因」跟「果」來講：「因」方面是【慈悲心、空正見】。
（因）「欲利生」是講大悲心，可以說（欲利生）是大悲心的別名。
正面指的是大悲心，但是也代表菩提心等方便法門。
「大師」表面上看來好像是說世尊是大師，但是這邊的大師指的是空正見，也代表慧
方面一切的資糧。
所以「欲利生」(大悲心)、「大師」(空正見)是圓滿的福智二資糧。
福智二資糧累積以後就會達到自利、利他之果—「善逝」與「救護者」。
「善逝」指的是圓滿的自利身，「救護者」指的是利他，即佛的事業。
「善逝」就是已經很完善地度到彼岸，指的就是滅諦跟道諦。
由修福智二資糧（大悲心攝福資糧、空正見攝慧資糧），滅除苦諦跟集諦，以道諦來
達到滅諦。
所以「善逝」直接指的是滅諦或者是佛陀的涅槃，間接指的是道諦，即是究竟的滅諦
跟究竟的道諦。
解釋「善逝」時說，如以止觀雙運世間道來滅除煩惱的話，它不會是一個完善的斷，
因為以後煩惱還會再產生，沒有盡善盡美地斷除，所以沒辦法說它是善斷。
佛弟子修到見道、修道，用出世間的道得到了滅諦，可是他們（見道位、修道位的聖
者，如初果、二果、三果）還是沒有斷除輪迴，所以只是善斷。
聲聞、獨覺的阿羅漢（小乘無學道的阿羅漢聖者），他們是斷了（阿羅漢斷除了輪迴
），可是只是斷煩惱障，所知障並沒有斷，所以不是無餘斷除。
在這樣的比較過程中，可以把佛的涅槃（佛的滅諦）與阿羅漢的涅槃比較，從而顯出
成佛之道及解脫之道。
「救護者」是利他方面，通常我們說佛的事業或佛是眾生的怙主。
佛如何變成眾生的怙主？主要是祂會宣說道次第，講四聖諦的法來救度眾生，所以祂
是眾生救怙主。
總之，「善逝」、「救護者」是講佛的情況，只不過分為自利與利他。
佛很了不起，因為斷證圓滿，這是從自利方面說。
祂很了不起，為什麼？因為祂利生，可讓眾生解脫、遠離痛苦，這是從利生方面說。
「善逝」跟「救護者」是相同的，只不過以佛自己達成與利生二方面來講。
(...待續...)
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[1] 《集量論》：「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」
佛陀是量，有圓滿的證量，佛陀是位斷證功德究竟圓滿的量士夫。佛陀一開始也跟我
們一樣，是一位在輪迴中受苦逼迫的有情。祂是如何成為量的呢？
佛法講因果，從什麼因，成為佛陀的量？《集量論》云：
因－欲利生、大師，此處，欲利生指大悲心，大師指空正見。
果－善逝、救護者。此處，善逝指自利圓滿，救護者指利他圓滿。
佛陀透過圓滿的因－大悲心、空正見－為了究竟利益一切有情，而修證空性的正見。
最後獲得圓滿的果－善逝、救護者－善逝指無餘斷障證得究竟滅諦，成為眾生的救護者。