: 《俱舍論》〈分別業品第四之六〉唐．玄奘法師譯：
: 「法施云何？頌曰：『法施謂如實，無染辯經等。』
: 論曰：『若能如實為諸有情，以無染心辯契經等，令生正解名為法施。故有顛倒，或
: 染污心求利名譽恭敬辯者，是人便損自他大福。』」
: [3]《增壹阿含經》：「汝今，當修二法…所謂止與觀；…復當更修二法…所謂智與辯也
補充：與學佛八難相反，能夠修學佛法的順緣，包括具備智與辯的條件
《增壹阿含經．八難品》：
「世尊告諸比丘：有八不聞時節（即學佛八難、八無暇），云何為八？
1.在地獄中…2.在畜生中…3.在餓鬼中…4.在長壽天上…5.生在邊地…6.六情不完（
六根不完具）…7.心識邪見…8.如來不出現世…。
有一時節法，梵行人所修行，云何為一（什麼是能夠修行佛法的一個因緣時節）？
如來出現世時（現在是釋迦牟尼佛佛世，如南傳說佛陀正法時期五千年），廣演法教
，得至涅槃，然此人生在中國（佛法興盛之地，不是邊地），世智辯聰，觸物皆明，修行
正見，亦能分別善惡之法、有今世後世，世有沙門、婆羅門等修正見取證得阿羅漢者。是
謂梵行人修行一法（如此與八不聞時節-學佛八難相違，是能夠修行的一個因緣時節）。」
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[1] 前文提到『法施謂如實，無染辯經等』，以及佛陀說「當更修二法…所謂智與辯」
而在能夠修學佛法的順緣當中，佛陀也提到具備智與辯的條件。
如本文《八難品》，佛陀先說了，有哪八個是障礙修學佛法的因緣？學佛八難、八無
暇：1.地獄，2.畜生，3.餓鬼，4.長壽天，5.邊地，6.六根不具，7.邪見，8.不值佛世。
之後佛陀說，與學佛八難相反，能夠修學佛法的順緣有哪些？包括值佛世（如現在本
師釋迦牟尼佛佛世）、生在有佛法的地方、世智辯聰、有正見、能分辨善惡有前後世等。
末學剛學佛時，初看本經看太快，一度以為世智辯聰是學佛八難之一，後來再認真看
，原來看顛倒了，佛陀並不是在學佛八難提到世智辯聰，而是在學佛順緣提到世智辯聰。
如本文主旨說"法施"，法施要如實，如果於法的內容予以顛倒，那就不符合法施了。
[2] 佛陀在大小乘經典提到學佛八難都是一致的
如大乘經典《佛說三十五佛名禮懺文》云：「生於八難：或1.墮地獄、2.傍生、3.鬼
趣，或4.生邊地及彌戾車，或5.生長壽天，6.設得人身諸根不具，7.或起邪見撥無因果，
8.或厭諸佛出興于世。」佛陀在大小乘經典說到學佛八難，都是這八個，沒有其他。