轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
摘自：《釋量論—成量品》略講 見悲青增格西
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(續上篇)
而「量謂無欺智」至「世尊具是量」是直接說出（佛是量是由圓滿的因產生，不是由
不順因、常因而生）；「為遮無生者」至「則非無別故」是反面托出，說明哪些不是量。
也就是，此段說了沒有一個恆常的遍智，遍智不可無因而生，將量與遍智做了結合。
問：遍智非由無因而生，要透過什麼因素產生？
回答此問題時，先答：有情需要的量是什麼？即先答一切眾生欲達究竟利益所需要的
量是什麼？若要的只是看得遠等能力，就去依止鷲鳥。
也就是說，問者是問：佛是量，佛很偉大，但是知道這些描述與己無關，要如何達到
量，與佛一樣？就要先說對有情有利益的量是什麼，沒有利益的量就不需要了。
我們的量（有情眾生所希求的量）——
一切遍智是在指了解成佛之道、解脫之道者；看得遠、力氣大、有拔山倒海的能力等
都沒什麼用，若希求這些就去依止鷲鳥等（「量知不現義」至「當來依鷲鳥」）。
此段說的是要依止了解道次第者。
依師之後要行持什麼？
自「能立由修悲」至「以故是定量」說“順成立量”；
自「復次救護者，宣說四聖諦」至「故是定量性」說“逆成立量”。
即由大悲心這個種子開始，至成佛（成佛之道），成佛之後就要利生，就說了四聖諦
，因此解脫之道就產生，所以是自己先成佛，後利生，而後有解脫之道。
因此，整個《成量品》可分四段落：
一是順逆道次第來源，二是順說道次第，三是逆說道次第，四是以量稱讚的目的。
說「順成立」時，說了大乘的道次第（成佛之道），同時也說了大乘的三寶。
從歸依的層面去說，法寶是滅諦及大悲心所攝受的現證空性的智慧，即道諦。
當然，見道以上菩薩的菩提心、大悲心等也是道諦，只要是見道以上所有的道都是道
諦，但是是以現證空性的智慧為主，因為有了它（現證空性的智慧），其他也才是道諦。
佛寶是佛，僧寶是大乘見道位以上者。
同樣，「逆成立」時說了小乘的道次第（解脫之道），同時也說了小乘的三寶：小乘
的佛寶也是佛，法寶是小乘的道諦與滅諦，僧寶是見道位以上者。
所以《成量品》在說道次第，也可以說在說三寶。
克主傑尊者說到：「要透過對這邊的了解，從而達到由量所引生對三寶的定解，如此
僅歸依一次三寶，就能粉碎輪迴；若非如此，只有口頭上念誦三寶的功德及與之相伴的信
心，不要說對三寶功德有認識，連三寶是不是所知都不會了解。」
也就是說，了解道次第的程度，要到了解什麼是法寶等，知道這些的功德就非常大了
，若非如此，就是根本未將三寶當成所知。
佛教徒都在說歸依三寶，但是未好好讀過經論的人所想像的三寶，與佛典所說的三寶
完全不同，這樣即使是在歸依，也是在歸依與三寶無關者，真正的三寶則從未想過，也就
沒有什麼歸依好說的。
明解脫道之成量品
戊一、略釋成為量 (...下略...)
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[1] 佛教所說的三寶，要由見理產生的信心，才會穩固，所以說，正量引生堅穩三寶信。
摘自：達賴喇嘛尊者法語
「通達基法道理二諦義，次以四諦證輪回還滅，
正量引生堅穩三寶信，安立解脫道根祈加持。
欲求止息苦集解脫者，出離心及欲度諸眾生，
偏布十方悲心為根本，加持修成任運菩提心。」