摘自：2014《釋量論》略講 2014.9.11第二講
圖滇悲桑格西講授／如性法師翻譯
整個《釋量論》第二品的根本源頭，是陳那論師在《集量論》裡的書首禮讚的前兩句
「敬禮成量欲利生，大師善逝救怙者。」我認為這兩句話，其實是透過說明「由圓滿二因
，產生圓滿二果」這個概念，來禮讚佛陀。
圓滿二因包括了圓滿的意樂與加行，圓滿二果包括圓滿的自利與利他。
「欲利生」：這三個字代表圓滿的意樂，指的是想要利益一切眾生的大悲心。
「大師」：這兩個字代表圓滿的加行，指的是為了一切有情而去修證無我的心。
透過以上這兩個因，會獲得以下這兩個果。
「善逝」：這兩個字代表圓滿的自利，在解釋這個概念時，又把善逝分為斷、證兩個
子項。
「斷善逝」是自己脫離一切過失、完全脫離一切怖畏。
「證善逝」是對於如何救怙他人的方便非常善巧、遍知一切法。
「救怙者」：這三個字代表圓滿的利他，指的是他把自身了悟的法，以大悲心為動機
，去行利益眾生之事。
在圓滿的意樂因（欲利生）裡，（欲利生）直接講到的似乎只有大悲心，但事實上包
括的內容卻很多。
因為－－
「願一切眾生離苦」的欲求、「願一切有情得樂」的欲求、「若一切有情能離苦該有
多好」的歡喜，以及願眾生離苦的祈願、由我令眾生離苦的增上心，還有因為看到只有成
佛才能達成目標，所以決心要獲得佛果，－－這些都是利他心。
由此可知，慈心、悲心與菩提心，都包括在「欲利生」之中。
同樣的，在圓滿的加行因裡，直接講到的只有證無我慧，但事實上包括了六度在其中。
就像《入行論》裡說：「此等一切支，佛為智慧說。」智慧（般若智慧的空性正見）
是主要，其他一切都可以說是智慧的支分，所以，圓滿的加行因包括了整個六度的實踐。
透過「從圓滿的因，產生圓滿的果」這個過程，從而產生了「量」。
「量」的意思是無欺誑，是對於想要離苦得樂的眾生而言，無欺誑的救怙者。
以上說明「成量」二字的意思。
佛不是本來就一直是佛，我們也不會永遠只能是眾生。
佛在一開始時跟我們一樣，只是一介凡夫，但後來他生起菩提心，中間經過三大阿僧
祇劫累積資糧，最後，兩種欲求（欲求利他和欲求菩提）都達到究竟而成佛。
經過上述說明後，大家可以知道在「敬禮成量欲利生，大師善逝救怙者」這兩句話裡
，包括了五個主題，分別是：
1.成量、2.欲利生、3.大師、4.善逝、5.救怙者。
其中第一項是所立，其餘四項是能立。
在《釋量論》第二品中，分別用「順次第」與「逆次第」這兩種方式，詮釋這五項之
間的關連性。
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[1] 《三主要道》：「出離心、菩提心、空性正見」
「菩提心」和「空性正見」，分別就是菩提道（成佛之道）的「意樂」和「加行」。
沒有由利他的大悲心引生，「為利有情願成佛」的菩提心發心意樂，無法進入成佛之
道；沒有通達空性正見的智慧，則成佛之道走不上去，五道十地是依空正見的增長安立。
陳那菩薩在《集量論》說：「依於圓滿的因，證得圓滿的果。」圓滿的兩個「因」就
是『意樂圓滿』和『加行圓滿』，圓滿的兩個「果」就是『自利圓滿』和『利他圓滿』。
《三主要道》的出離心、菩提心和空性正見，就是這樣安立的。
[2] 完善自己成就「善逝」的果位，「善逝」的功德分為兩項：‘斷德’與‘證德’。
斷德善逝：菩薩廣大累積福慧二種資糧，將煩惱障與所知障無餘斷除成就佛果，此斷
德是究竟的滅諦。佛果心識上完全滅除煩惱障、所知障的滅諦，這是佛果才有的斷德。
證德善逝：將心續中煩惱障所知障完全滅除的同時，心識即成就證得一切種智，此證
德是究竟的道諦。佛的心識成就一切種智，即正等覺的正遍知，這是佛果才有的證德。