* 欲利生——大悲心是佛果的種子，大悲心是希欲一切有情眾生都能夠究竟離苦的想法
摘自：2014《釋量論》略講 2014.9.18第八講
圖滇悲桑格西／如性法師口譯
《釋量論》第二品的主旨，在解釋陳那論師的《集量論》禮讚文的前兩句，其中第一
句「敬禮成量欲利生」裡的「欲利生」，是在闡釋大悲心。
概說
外道認為人們不可能透過多生的修習而生起大悲心，理由有兩個
第一個理由是，來生不存在。為了駁斥這個錯誤，法稱論師以正理成立前後世存在。
第二個理由是，就算人們能夠長時間修習，大悲心也不可能「無邊增長」。
以下是外道與佛教針對這個主題進行的答辯。
佛教說，只要經過修習，悲心與智慧會無邊增長。
在繼續討論之前，我想先釐清「無邊」這兩個字代表什麼意思。到什麼程度才可以算
是無邊呢？或許可以用「自然而然地產生」（不假思索任運地產生）這幾個字來替代。
換句話說，只要經過修習，悲心與智慧會自然而然地產生（不假思索任運地產生），
而且也會愈來愈清晰，以證空慧來說，最究竟的清晰就是現證。
佛教提出這種說法，根據兩個理由。
第一個理由是：所依的心是堅固的。
第二個理由是：已經修過的，不需要再觀待勤力就可以產生，這是心的特質。
簡單說，佛教提出的兩個理由是「所依堅固」與「不需觀待勤力」。
「所依堅固」的意思是，這些修行都是依靠心去進行的，而心的續流不會中斷，所以
是非常穩定可靠的所依；
「不需觀待勤力」的意思是，凡是修過的，當你再去修的時候，不需要一一重修，只
要一次勤力，多個同類相續就會跟著生起（註）。
由於這兩個理由，所以經過修習之後，悲心可以無邊增長。
* 「由修雖增勝，如跳與水暖，非能越自性。」
這段話是外道提出的質問。
外道說，智慧與悲心雖然會因為修習而有一點進步，但進步到一定程度之後，就會停
在那個狀態裡。由於無法超越有限性的這個特質，所以不會無邊增長。
就像跳遠，受過訓練的人雖然可以愈跳愈遠，但到達一個極限之後，就不可能再超越
了；又像水溫，雖然經過加熱，水會愈來愈熱，但再怎麼熱，也不可能變得像火一樣。
跳遠與水溫都有極限性，悲心也是，所以不可能無邊增長。
* 如何產生悲心
悲心會不會無邊增長？在討論這個問題前，先看看悲心是如何產生的。
悲心是以一切有情做為對象，希欲一切有情都能遠離痛苦，這種心就是悲心。
由此可知，思惟有情受苦的情狀，是生起悲心的方法。
有情包括了親、怨與中庸－－
被你想著的那位正在受苦的有情，如果是你很討厭的怨敵，你恐怕不會覺得不忍心，
反而覺得很高興；
如果是完全無關的人（中庸者），想到他正在受苦，你應該既不會覺得不忍，也不會
感到開心；
只有看到與自己親近的人受苦，才會產生強烈的不忍，希望他不再受苦。由此可知，
對有情的慈愛心愈強，才會愈不忍心看他受苦。
因此，要生起希欲一切有情都能離開痛苦的悲心，需要兩個條件－－
一方面必須對有情具備慈愛的心，二方面要看見對方有在受苦，然後思惟他受苦的情
況。只要具備這兩個條件，希欲對方離苦的悲心就會不由自主地（任運地）產生。
要如何培養對有情的慈愛心呢？方法之一是憶念有情的恩。
生無始，無始以來有情都曾經當過我的父母，在那段時間裡，他非常愛我、恩養我；
無始以來，我所擁有的一切快樂，都要依靠有情才能獲得。
再者，被我視為有天壤之別的我與他，這個差異只是我的心去區分出來的，事實上，
我與他人是平等的。
運用以上的思惟，內心會對有情產生親近感與慈愛心。有了這個基礎後，再去思惟有
情受苦的情況，才會希望有情都能離開痛苦。
要如何看見有情都在受苦呢？苦包括了三種：苦苦（苦受）、壞苦（有漏樂受）與行
苦（無明緣行產生的輪迴）。
三種苦當中，苦苦並不是每個有情都有，從暫時上來說，某些有情享受著輪回之樂，
並沒有領受苦苦。
然而，如果你真正認識了行苦，就會知道一切有情都在受著這種苦。由於你對一切有
情都有慈愛的心，當你明白一切有情都在承受著輪迴之苦，一思及此，便會產生願一切有
情都能離開痛苦的心。
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[1] 註：心是一個前前連接後後、沒有中斷的續流。…圖滇悲桑格西 2014.11.6課後補充
如果依著時間前後做區分，可以分成許多不同的小單位。「不需觀待勤力」的意思，
以悲心為例，同一個續流可以分成許多段落，這些每一個段落的生起，是否一一需要各自
的勤力才能產生呢？不用。只要用一個勤力，就可以生起一連串同一相續的心。
[2] 摘自：《入菩薩行論．佛子正道》日宗仁波切教授／如性法師翻譯
學習佛法也是如此，剛開始學的時候，我們什麼都不懂，但是不斷的練習之後，我們
能夠了解佛法在說什麼，並且在了解之後，也透由不斷的串習，能夠去實踐佛法、運用佛
法，這就是心的特徵。
外在的物體沒有辦法呈現出這樣的功效，比方說水，透由外在的瓦斯或者是火，將它
煮熱之後，它的熱度是有一定的限制，到了一定的熱度之後就會慢慢的蒸發，並不會無限
的提升自己的熱度。
但我們的心卻不是如此，我們的心是不會有上限的，這種唯明唯知的本性，從一開始
不了解空性，透由不斷的串習，到最後能現證空性，從剛開始什麼都不懂，到最後心中的
智慧能成為佛的一切遍智（佛果位一切種智的心識）。