摘自：尊者達賴喇講授<入行論> 2016年5月10-13日
https://www.youtube.com/watch?v=yFa0DOuVRe8
「輪迴苦百患」，但最主要是三種：苦苦、壞苦、行苦。
苦苦（苦受）的這個想法，並不用特別的介紹，因為「畏離苦苦想，畜生亦復有」，
畜生動物也會有，所以畏離苦苦想，畜生亦復有。
至於壞苦（有漏樂受）來講的話，「離漏樂受想，外道亦復有」。
想要遠離有漏的這種快樂感受，所謂的壞苦，就是指到世間的榮華富貴的感受，這是
我們世間人想要追求的這種安樂的感受。
但是這些所謂世間榮華富貴，仔細的去思惟的話，它會引發更多的痛苦，因為它不是
永恆的快樂，反而它會造成很多的副作用。
只要這種享受你持續久一點的話，它馬上會變成苦的性質了，所以它會壞滅了，它看
起來像是快樂的感受，但實際上並非是快樂的感受，…它會壞滅的，所以說到了壞苦。
佛陀所說的這是苦諦，所要認知的這個苦諦，難道只是壞苦嗎？也不是的。
其實佛陀要讓我們知道的苦諦，最主要指的是行苦。
如果只是壞苦的話，其實外道他們也知道說，這些世間的榮華富貴它是苦諦，所以這
不是佛教不共要詮釋的苦諦，所以在此說到了「離漏樂受想，外道亦復有」。
但是，佛陀所說的苦諦是什麼呢？最主要講的是行苦。
如果只是一個壞苦的話，其實像四禪天的這些天人，外道婆羅門的這些修行者，他們
因為獲得了四禪天之後，可以暫時的遠離有漏快樂的感受（色界第四禪天以上只有捨受)。
那什麼是行苦呢？
「若觀行苦性，有漏近取蘊，諸苦之器皿，如瘡如疾病，遍苦皆動搖」
如果我們知道痛苦是行苦的話，那這樣子的話呢，一切痛苦的根本就開始動搖了。
什麼叫行苦呢？「被業（有漏業）和煩惱所生，被業（有漏業）和煩惱所牽動，因此
沒有自主的本質，稱為行苦」。
被業和煩惱（有漏業和煩惱二者屬於集諦）所產生的一切，受到業和煩惱所牽制，被
業和煩惱所牽制所轉的話，我們就沒有自在能力讓自已隨心所欲地離苦得樂了。
所以我們幾乎就是沒有自由，不得自在，這是痛苦啊。因為被業和煩惱所生的緣故，
我們縱然不想生病，卻會遭遇病苦；不想變老，卻會變老。
（生老病死等八苦，前面七個是基於第八個有漏近取蘊的行苦而有。）
但是，我們沒把行苦（由有漏業和煩惱所生的近取蘊）視為是真正痛苦。
姑且不論行苦，我們甚至把壞苦視為真正的安樂。
所以知苦是非常重要的。
…這也是為什麼我們想要離苦得樂，但是卻一直離樂得苦的原因，是因為我們不懂得
什麼是真正的痛苦。所以佛陀一開始就說，如果你想要離苦得樂的話，你就要知苦。
像外道的這些修禪的婆羅門教的修行者們，他們為了能夠暫時的遠離世間的這種榮華
富貴的享受，遠離有漏的安樂的感受，所以他們去修學第四禪定，讓自己的受永遠處於一
種捨受的狀態當中。
（色界第四禪天乃至無色界，既沒有苦受也沒有樂受，唯有捨受，雖然四禪以上沒有
苦苦、也沒有壞苦，但仍有行苦，何以故？四禪以上的眾生仍具有有漏近取蘊的行苦。行
苦周遍三界，又稱做遍行苦，何以故？一切三界眾生都具有有漏近取蘊的緣故。）
所以佛陀說必須知道行苦的恐怖，要必須知道行苦的過患，所以說到了，這是苦諦。
在苦諦的取捨當中，我們要去做的是什麼呢？就是知苦。
在四諦的取捨當中，我們針對苦諦要做的是什麼呢？
就是要知道、徹底的了解，所以說到了知苦(主要需了知行苦)。
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[1] 一般說的痛苦，比如說身體痛苦，那是指苦苦的苦受。
如果如此處尊者說輪迴痛苦，那就不是單指苦受，而是涵蓋苦苦、壞苦、行苦。
所以說痛苦時，要看前後文的脈絡，不是夯不攏通的一律以為在說苦受，那會誤讀。
[2] 苦諦可分為三苦：苦苦、壞苦、行苦
苦苦，即苦受，例如生病產生痛苦，這樣的苦受，屬於苦苦。
壞苦，如此處尊者說榮華富貴無常壞滅，或者原本坐著安樂，坐久就不舒服痛苦了。
行苦，十二緣起支當中由「無明緣行」產生有漏近取蘊的純大苦聚。
[3] 八苦分類：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。
苦諦分為八苦的分類當中，第八個五取蘊苦(五蘊熾盛苦)，即上舉三苦當中的行苦。
八苦當中，歸納前七種苦，是因為有第八種苦