底下分享大般若經的四念住，當中的身念住，有念身是身的修習，也有觀身不淨的修習。
《大般若經》唐．玄奘法師譯
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四念住。云何為四？一、身念住。二、受念
住。三、心念住。四、法念住。
身念住者，謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內身住循身
觀，或於外身住循身觀，或於內外身住循身觀，而永不起身俱尋思，熾然精進，正知具念
，調伏貪憂。……
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精
進，正知具念，調伏貪憂。
善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，行時知行
，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如如自身威儀差別，如是如是熾然精進，正知具念，
調伏貪憂。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，正
知往來，正知瞻顧，正知俯仰，正知屈伸，服僧伽胝，執持衣鉢，若食若飲，偃息經行，
坐起承迎，寤寐語默，入出諸定，皆念正知。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，於
息入時念知息入，於息出時念知息出，於息長時念知息長，於息短時念知息短。如轉輪師
或彼弟子，輪勢長時知輪勢長，輪勢短時知輪勢短。是菩薩摩訶薩亦復如是，念知諸息，
若入若出長短差別。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身諸界
差別，所謂地界、水、火、風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已，復用利刀分析其身割為四
分，若坐若立如實觀知。是菩薩摩訶薩亦復如是，觀察自身地、水、火、風四界差別……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，從
足至頂，種種不淨充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂此身，唯有種種髮毛爪齒、皮革血
肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿涕唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月*冊]
、腦膜、[月*(嵐-几)]聹，如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，
所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉覩之，能如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜
穀。是菩薩摩訶薩亦復如是，審觀自身，從足至頂不淨充滿不可貪樂。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，死經一日或經二日乃至七日，其身[月*逢]脹，色變青瘀，臭爛皮穿，膿血流出。
見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，死經一日或經二日乃至七日，為諸鵰、鷲、烏、鵲、鴟、梟、虎、豹、狐、狼、野
干、狗等種種禽獸或啄或攫，骨肉狼籍，[齒*查]掣食噉。見是事已，自念我身有如是性
，具如是法，未得解脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，禽獸食已，不淨潰爛，膿血流離，有無量種蟲蛆雜出，臭穢可污過於死狗。見是事
已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，蟲蛆食已，肉離骨現，支節相連，筋纏血塗，尚餘腐肉。見是事已，自念我身有如
是性，具如是法，未得解脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，已成骨瑣，血肉都盡，餘筋相連。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得
解脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，但餘眾骨，其骨皓白色如珂雪，諸筋糜爛支節分離。見是事已，自念我身有如是性
，具如是法，未得解脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，成白骨已，支節分散零落異方。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解
脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，諸骨分離各在異處，足骨異處，[月*耑]骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髖骨異處
，脊骨異處，脅骨異處，胸骨異處，膊骨異處，臂骨異處，手骨異處，項骨異處，頷骨異
處，頰骨異處，其髑髏骨亦在異處。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫
終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，骸骨狼籍，風吹日曝，雨灌霜封，積有歲年色如珂雪。見是事已，自念我身有如是
性，具如是法，未得解脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，餘骨散地經多百歲或多千年，其相變青，狀如鴿色，或有腐朽碎末如塵，與土相和
難可分別。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是。……
善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，如於內身如是差別住
循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂；於外身住循身觀，於內外身住循身觀，熾然精
進，正知具念，調伏貪憂，隨其所應亦復如是。　
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[1] 我們的五蘊身心當中，色身是色蘊，受想行識四蘊是覺知（心、心所）
《雜阿含306經》：
「眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、眼色…於斯等法
作人想、眾生…福伽羅（補特伽羅）。此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名為人。」
如經云，五蘊是安名眾生（或稱作補特伽羅、士夫、人等）的所依處。
我們的所依處五蘊當中，如經云「此四無色陰、四大，士夫所依」－－
其中，四無色陰，有四種不是色蘊，哪四種不是色蘊？受想行識四蘊。為什麼這四種
蘊稱四無色陰，因為這四種蘊是覺知（心心所），覺知（心心所）無形無色，不是色蘊。
四無色蘊