: 摘自：2017年10月4日 月稱菩薩《入中論》& 《緣起讚》第二天 達賴喇嘛尊者教授
: 「緣生興悲我敬禮。」
: 悲心又可以分：「緣有情的悲心」（生緣悲）、「緣法的悲心」（法緣悲）、「無緣
: 的悲心」（無緣悲）三種。
補充：三種大悲心的層次，這篇幾年前在板上分享過，不知有沒有印象，自己也做個複習
摘自：《入中論略講》見悲青增格西教授
轉自：http://chienching.blogspot.com/
區分禮讚時說了三種悲心：緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲。
若要給這三者定義的話：
一、緣生大悲是大悲心之一，但不是緣法大悲、無緣大悲。
即排除緣法大悲、無緣大悲，其他的大悲心都是緣生大悲。
二、緣法大悲是由懂無常的心直接攝受的大悲心。
三、無緣大悲是由懂空性的智慧直接攝受的大悲心。
可以這麼說，前面先修無常，透過不斷修習無常而引發的悲心，即是緣法的悲心；一
直修習眾生沒有自相，從而引發的悲心，即是無緣大悲心。
此處所謂的引發，是要有很緊密的情況。
通常會有透過什麼因素而產生什麼果的關係，如此一來，很多事物都會牽扯進來，但
是這邊不是，說的是要有緊接著的情況，如一直修無常，思惟眾生無常相，無常故苦，馬
上就生起悲心，類似於此才稱為緣法。
總之，空性有粗品的空性與細品的空性。
並未以任何正見所引發，如此的大悲心是緣有情之悲心（緣生大悲）；由思惟粗品的
無我所引發的悲心，稱緣法大悲；由細品的空正見所引發的悲心，稱無緣大悲。
「緣法大悲」中「法」，指的是補特伽羅無我、無常等法。
「無緣大悲」中「無緣」，指的是空性。
有些人因為字面上有「緣」字，以為緣法大悲、無緣大悲的所緣，是無常、空性，其
實是不對的。
緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲，三者的所緣，都沒有差別，都是一切有情，所入也
沒有差別，都是希望他們離苦。
可以這樣想，將三個悲心以照片拍下，如果不考慮背景，三個悲心都一樣，但是把周
遭的情況考慮進來，緣生的悲心的背景是空白的，緣法的悲心是放在法桌上的，無緣的悲
心是放在空性的桌子上的。三個悲心其實都一樣，可是考慮到前面的情況，就分出三個。
一些典籍會因為有「緣無常而生起悲心」的字眼，就認為那個悲心是在緣無常，然而
悲心是不會緣無常的。
要像前面說明緣生大悲一樣，加上很多想法，例如先想到一切有情，從有頂（即非想
非非想天）至三惡趣等，一直輪轉等，最後有眾生太可憐了，生起悲心，悲心指的是最後
「眾生太可憐了」這一段，前面還有很多想法，但是那些不能算在悲心中。
所以先修無常或空性，透過它引發悲心，縮寫時可能會說「緣無常而產生的悲心」，
但是它的所緣不是無常。
剛開始修悲心有這樣的順序：一緣生大悲，二緣法大悲，三無緣大悲。
到了資糧道、加行道、見道、修道，菩薩想修無常或想修空就沒有一定的先後次序，
如有時想修無常，之後覺得眾生很可憐，這就成為緣法的悲心。
三種悲心的界限是：
緣生悲心，是從悅意慈之後所生的大悲心，至十地為止，佛沒有緣有情的悲心（緣生
悲心，不懂無常、空性，僅緣有情的悲心），因為十地最後心一定是懂空性的。
緣法大悲、無緣大悲的界限，都是從未入道至佛地。
佛的悲心，可以說全都是無緣大悲，較不可以說都是緣法大悲，雖然也幾乎都是緣法
大悲。
可是成佛的第一剎那，此時佛具有的悲心就不是緣法大悲。
因為十地菩薩快成佛時是禪定在空性（即有學位最後剎那的金剛喻定）中，祂（十地
菩薩最後剎那）的空正見（現量通達空性的意知）是現前的，其他的智慧都是隱沒的，包
括懂無常的心（通達無常的意知）也是隱沒的。
所以，成佛的第一剎那之佛（十地菩薩最後剎那金剛喻定的下一剎那，即成就佛果的
第一剎那），祂（佛）心相續中的空正見及其他的智慧，都是由十地菩薩的空正見所引發
的，所以是，此時（成佛的第一剎那的意知）是無緣大悲，不是緣法大悲。
（註：不僅成佛第一剎那的意知具有的大悲是無緣大悲，其後，佛的第二剎那、第三
剎那…佛的每一剎那的意知都具有無緣大悲，都具有由空正見的智慧現前攝持的大悲。）
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[1] CBETA T20, No.1184《大聖妙吉祥菩薩祕密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法》
「爾時，世尊復告大眾：…我今依真言次第法門說，…具足慈悲，行『無緣慈』，憐
愍一切苦厄有情…。」無緣慈，即具有通達空正見的智慧攝持之下，緣眾生產生的慈心。
無緣慈，並非說慈心所緣是「無緣」，生起慈心時，所緣是有情(缺乏安樂的有情)。
無緣慈的生起，是由證得無諦實的空性智慧攝持，慈心是具有世俗行相的心，如同慈母愛
子般想要給予一切有情安樂，而所看到的有情是無自性所差別之有情，所以才如此命名。
[2] 佛聖者的身語意當中，內心意知一切種智的每一剎那，周遍是具有無緣大悲的意知。
十地菩薩最後續流，即有情有學位最後剎那，內心意知入定空性的根本定稱做金剛喻
定，正對治最後分所知障，後一剎那入定空性根本定的意知轉為佛果無學位的一切種智。
未成佛前，根本定現行空正見，後得位現行大悲心，內心意知的空正見和大悲心無法
同時現前。逮得成佛，佛的根本定與後得位沒有不同時位的次第差別，佛的內心一個意知
同時現行根本定與後得位。佛的意知恆時安住法界（入定空性）不動搖，也就是佛的意知
每一剎那都沒有離開空性根本定，同時又現行後得位的大悲心，所以周遍是無緣大悲心。