續(49)...
摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切教授
＊ 唯識宗主張，諸法是由堅固習氣的醒覺力而有。
唯識宗有一特別的主張──諸法是由堅固習氣的醒覺力而存在，不論善、惡、無記隨
一。若無堅固習氣，則無一切諸法，一切法是由習氣的醒覺力而有的。
例如，我們看見某一法（比如，你看見你的父親這這一法、你看見你的母親這一法等
），這就是由習氣的醒覺力而有的，因此我們才會看到，若不是如此，根本不可能看到。
以唯識宗主張「三性」（遍計執性、依他起性、圓成實性）來說，其中－－
依他起的「他」，意謂「識上的習氣」。
1.以隨教行唯識宗（承許阿賴耶識的唯識宗）而言，「依他起」的「他」，就是阿賴
耶識上的習氣；
2.以隨理行唯識宗（不承許阿賴耶識的唯識宗）而言，「依他起」的「他」，就是第
六意識上的習氣。
總的來說，（唯識宗認為）依他起是因緣所生，若詳細而言，依他起是依識上的習氣
之醒覺力而有。
（唯識宗認為）一切有為是依他起──依於「識上的習氣」所生，例如，瓶是依他起
，瓶是依識上的習氣之醒覺力而有的。
再者，法是由量通達而存在，如瓶是由量通達而成立。
以唯識宗而言，此中，能成立的量就是「執瓶根現前（執瓶眼知）」與「領納執瓶根
現前之自證（執瓶眼知之自證知」，彼二也是由識上的習氣之醒覺力而有的。
是不是存在？由量通達而存在，這一點各宗派皆是共許的。
但是，唯識宗認為，「瓶」、「執瓶根現前」、「領納執瓶根現前之自證」，彼三是
由識上同一習氣之醒覺力同時生出，這就是攸關「諸法由堅固習氣之醒覺力而有」的道理。
又以圓成實來說（唯識宗所說的圓成實性），例如，「二取異質空」（能取與所取二
者異質空）是圓成實，但是，通達彼空性（圓成實）之前必須先了解何謂「二取異質」。
以唯識宗的主張而言，例如，「瓶（色法）」、「趨入瓶之眼知（心法）」，彼二由
識上的同一習氣之醒覺力所生，故是一質、一體。
要言之，這是從「生出的因」的角度而建立，因為由同一個習氣所生，故是一質、一
體，並不是以法自身方面而言。
所以，這也是必須先了解「諸法由堅固習氣之醒覺力而有」的道理之後，才能了解唯
識宗所主張的「一質」與「異質」的內涵，如此才能透由觀察而破除「二取異質」而通達
「二取空」（二取空，即能取與所取異質空，屬唯識宗所說遍計所執自相空的法無我）。
過去學習時上師詢問：「唯識宗所主張的三性，最難了解的是什麼？」
我們回答：「最難了解圓成實。」上師說：「不對！依他起最難了解。」
後來我一再思惟才發現依他起的實際內涵非常難以了解。若要了解（唯識宗所說的）
依他起的「他」，就必須了解如何依識上的習氣而引生一切有為。
（唯識宗認為）我們的認知趨入某一境時，為何是由識上的習氣之醒覺力而有？
例如，見某一色（例如瓶子此一色法），如何由識上的習氣之醒覺力而生出彼色，且
由眼知通達而成立彼色存在，這種真實情況是如何？唯識宗的主張之中，最細微且難以了
解的就是依他起。
再者，（唯識宗）一般總相而說：諸法由識上的習氣之醒覺力所生。
但是，更詳細觀察則能發現過難，因為無能建立常、無為的部分，常等諸法並非因緣
所生，所以，彼不是由識上的習氣之醒覺力「所生」。
因此，（依他起）應當安立為：諸法由識上的習氣之醒覺力而存在。
例如，瓶是由識上的習氣之醒覺力所生，也可說為，瓶是由識上的習氣之醒覺力而有
的；但是，瓶上的所知、瓶上的無我等諸常（屬於無為），不堪能安立為因緣所生。
因此，應當安立為：「瓶是由識上的習氣之醒覺力所生，瓶的特法（如瓶上的無我）
也是由同一習氣的醒覺力而有的（不可說為：所生、引生、生出）」。
或是，總的說為：「由識上的習氣之醒覺力而存在。」
總之，唯識宗特別說到「諸法是堅固習氣的醒覺力而存在」，「有為的部分」（亦即
無常法）可理解為由習氣的醒覺力「所生」，若以諸法而言（包括無為的部份，亦即常法
的部份），則應當理解為由習氣的醒覺力「而有」，或是由習氣的醒覺力「而存在」。
識上的習氣是堅固的，如何能對治惡習氣的部分？
識上的惡習氣雖是堅固，但相對來說，其正對治品則是更為堅固，比如，石頭雖是堅
硬，但最終會消滅。
譬如，鍋上的髒污看似堅固，經過長時清洗終究能乾淨。識上的不善習氣雖是堅固，
但是，它的正對治品是正確且更為堅固，以正確堅固的心而對治，終有一天就能盡除。
因為心續中堅固的不善習氣，導致我們輪迴受苦，所以，我們所需要的就是正確堅固
之能對治品的心類，為了能具足正確堅固的心類，我們必須不斷修學！
＊ 附帶闡述．似現前(..略..)
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[1] 唐．義淨《南海寄歸內法傳》：
「所云大乘（大乘宗義），無過二種，一則中觀，二乃瑜伽（即唯識宗）。」
大乘宗義，不超出二種：中觀宗及唯識宗（義淨法師此處說的瑜伽，即唯識宗）。
佛教大乘包括顯教、密法，不論顯教、密教，都不超出中觀宗或唯識宗的宗義。例如
，達賴喇嘛尊者經常提到，佛教密續所說的空性，與顯教般若經所說的空性，並無二致。
[2] 佛教宗義，以是否承許法無我區分大小乘宗義，大乘宗義復分為：唯識、自續、應成
大乘宗義承許法無我的空性，然而，大乘宗義當中，唯識、自續、應成，三者對於法
無我空性的詮釋不同。也就是，對於某一法的遍計執性、依他起性、圓成實性，各有不同
的詮釋，此處以唯識宗所說的遍計執性、依他起性、圓成實性，講解屬於唯識宗的空性。
唯識宗說任一法上皆有遍計執性、依他起性、圓成實性，其中，依他起性的他，究其
本源是阿賴耶識上的習氣而起。例如，執瓶眼知是依他起，執瓶眼知是具有色法瓶相的眼
知，此中，能取的執瓶眼知、所取的瓶，彼二者都是依他起，且是由阿賴耶識上執瓶眼知
的同類習氣醒覺之力同時而有，所以，能取的執瓶眼知、所取的瓶，彼二是一質非異質。
如是，唯識宗於依他起上，破除遍計所執能取與所取異質，即依他起上二取空的圓成實。
大乘宗義當中，唯識、自續、應成，對於依他起的詮釋，差異非常大，並非以為唯識
宗講的依他起就是中觀宗講的依他起，也並非以為中觀宗講的依他起就是唯識宗講的依他
起，要有正確的了解，才不會張冠李戴相互混濫。此處是以唯識宗所說的依他起性講解。
（註：實相只有一種，不會有二、三，因此不同實相詮釋，就有了不了義的差別。又
，諸佛證同一法身，佛果法身是由證得實相的智慧獲證，若有不同實相則不能說證同一法
身，這也同樣說明實相的不同詮釋有了不了義，這都屬毗婆奢那觀慧。止觀修習，要有奢
摩他安止的禪定，才能讓毗婆奢那勝觀具力乃至斷障，而毗婆奢那觀慧要透過智與辨的學
習，《增壹阿含經》：「汝今當修二法，所謂止與觀…復當更修二法，所謂智與辯也」）