※ 引述《ykkdc (ykk)》之銘言：
: : 摘自：《入菩薩行論》禪定品 達賴喇嘛尊者教授
: : 一般奢摩他或禪定，它本身應該是一個無記的性質，既非善也非惡，
: : 可是它卻是內外（內外道）共同的修行內涵，內道和外道，都有奢摩他（止），
: : 也有毘婆舍那（觀）。
: 補充：外道也有修止（奢摩他）、觀（毗婆奢那），外道的止觀認為有個常一自主的
: 我
: 摘自：2019-11-23 國際比丘培訓中心／達賴喇嘛尊者教授 國際比丘培訓中心
: 「奢摩他」（止）只是訓練我們內心專注力的提升，非佛教圈裡也常見到這種
: 修行；
: 「毘婆舍那」（觀）的分析觀，通常也會出現在佛教，與非佛教的領域裡。
: 如果，某毘婆舍那的分析觀，是建立在無我論或緣空奢摩他（以無我的空性正見為所
: 緣獲得奢摩他）的基礎上，將會變得很與眾不同，迥異於其他的古印度傳統。
好奇一個點。
像《莊子》所謂的「庖丁解牛」
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，
砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》
之會。文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：
「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見无非牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，
官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經
肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有
間，而刀刃者无厚，以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，
是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵
然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀
而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善
哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
算是符合「心一境性」的一種「定」嗎？
也就是符合奢摩他的功夫？
但（姑且不論這可能只是個寓言）殺牛進而悟定，
以佛教的觀點來說，是否可算是缺少了對「業果」認知的，
有定無慧的「有漏三摩地」？
也就像有些人藉釣魚來培養修養功夫，似乎確實可行。
因為在當事者眼中魚只是個可被摧毀的練習對象。
這也類似？
當然，若說比喻，佛教也有屠牛喻：
《雜阿含經》卷11第276經
譬如善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，解剝其牛，乘間而剝，
不傷內肉、不傷外皮，解其枝節筋骨，然後還以皮覆其上。
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比喻智慧如利刃而善加運用得以剖開觸與境之間的貪執等。
但佛教這顯然只是拿現象來作喻。《阿含》他處即有提及屠牛者因業受報。
但亦可見得古代的某些屠者，在專精的技術下集中精神確實很讓人驚歎。
而《莊子》這由於不把業及業果的公式列入考慮，
且莊子思想更不拘一格，
所以更可能他是讚美一切能專精其技術者，例如《胠篋》篇：
盜跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？
夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；
分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
盜竊頭目從規畫行程到完成任務到順利分贓不讓屬下不滿，
也需要專注的精神技術，也是「道」。
（當然《外篇》可能並非莊周本人所寫，
但不拘一格不在乎世俗的灑脫風氣應該可代表莊派思想。）
另外當然像是在被惡師欺騙後，受佛陀教誨前的，
那位有「大德力」的央掘魔羅，
能成為甚至天人畏懼的重大殺人犯，其武藝也需要相當程度的專精，
也算是一種「心一境性」？
（雖說這種專精並不像是靜慮思惟）
其實提這問題也是在想到佛教立場，
止與觀，定與慧不可偏廢。
也就想找找在偏廢下最優秀的具體例子。
（尤其是藉由強大的能耐來造惡的情況。）