....接續系列文(32)，回到《心類學》課文[瑜伽現前]段落....
摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切教授
＊ 現前之類別．瑜伽現前（現量的覺知可分為：根現量、意現量、自證現量、瑜伽現量)
據說：「自證現前與瑜伽現前，必須是意現前」。這主要是說，彼二種現前（自證現
前、瑜伽現前）是由意根所產生的，故皆是意知之本質。
上述諸性相（現量的性相），是根據經部宗的觀點。
（註：瑜伽現量是意知的不錯亂知，這是佛教內道一致共許，不只是經部宗的觀點。
此處說現量的性相根據經部宗，然而現量有四種分類，現量不是只有瑜伽現量，如果說到
瑜伽現量，一致都說是已離分別且不錯亂的意知覺知，然而若說到根現前，則有不同。）
唯識宗及瑜伽行中觀自續派則主張，現前的性相是：「已離分別且由堅固之習氣所生
的了知」。
前文中所說，現前、現量等的性相（包括：根現量、意現量、自證現量、瑜伽現量）
，皆是根據經部宗的主張；唯識宗、瑜伽行自續派則不如此承許。
經部宗主張，現前的性相是：「已離分别且不錯亂的了知」；
唯識宗、瑜伽行中觀自續派則主張，（現前）是：「已離分別且由堅固之習氣所產生
的了知」。
其中，「已離分別」的部分，是相同（已離分別意謂不是透過義共相了知），但是，
唯識宗、瑜伽行中觀自續派不承許現前是不錯亂。
何以故？彼二宗派（唯識宗、瑜伽行中觀自續派）主張－－
除了自證、入定根本智以外的其他認知（覺知），都被「法執(法我執)無明習氣」污
染而有「二顯」（顯現與實際不相符合，故稱二顯，屬於覺知的錯覺），故是錯亂知。
又，因為趨入色（色法