此處是說，不樂主動親近攀緣，並沒有說不為其說法
經文有說：「如是人等，或時來者，則為說法」。
比如以前聖嚴法師，他是修行菩薩道的佛教大乘行者，佛法的道路不樂生死輪迴的過患
不會去趨炎附勢般的親近攀緣，但這些人像是總統、政治人物等過年除夕來到法鼓山時
「如是人等，或時來者」，聖嚴法師也會以利他的慈悲心為他們說法，「則為說法」。
另外，佛典中的菩薩摩訶薩，有時候只是不嚴謹的對菩薩通稱、泛稱
比如大乘道的五道十地，對資糧位到修道位的菩薩，總相地沒有加以分別的通稱之；
若指登地以上的大菩薩，見道位是初地即登地，指初地以上見道位、修道位的聖者菩薩
又，菩薩根器有利根、中根、鈍根種種差別，最鈍根要到修道位第八地才菩提心不退轉。
「...若經行處，若在講堂中，不共住止，或時來者，隨宜說法。...若入他家，不與小女
處女寡女等共語。...若為女人說法，不露齒笑不現胸臆，乃至為法猶不親厚...」有些地
方，也是在保護他人，不引人非議、非份之想等，有時候想想為正法該如何做就知道了。
相關的學處，可以學習經論，如《入菩薩行論》有講到相關，尤其當中的〈護正知品〉。
又，菩薩有出家菩薩、在家菩薩的差別，
如果是出家菩薩，除了有菩薩戒，相關要學習菩薩戒，也有出家戒的律儀學處。
另外說到的觀念，律儀不一定都是好的、善的，也有不好、不善的惡律儀，
如經文說到「畜豬羊雞狗，畋獵漁捕，諸惡律儀，如是人等，或時來者，則為說法。」
格西也有說過，像是畜牧業宰殺、打獵捕魚等，從事這些行業有惡律儀。
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其他相關的，最近在板上學習止、觀，跟學習止觀相關的，也有提到相關學處
底下引《菩提道次第廣論》於〈修習軌理〉提到：
「復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道（止）、毗缽舍那道（觀）之正因：
所謂（1）密護根門，（2）正知而行，（3）飲食知量，（4）精勤修習悎寤瑜伽，於眠息
時應如何行。
…正知而行者有二：何為所行事；於彼行正知。初中有二：謂五行動業及五受用業。
…於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。由
彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相如是方便觀察正知。
此中復有四種行相：初謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即於是處以是行相
，如是觀察，譬如於其往返事業，如《律》所說，往返行儀，正了知已，即於其時正知現
前，行如是事。
二謂餘其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先
了知沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時，安住正知。
三謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚
落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。
四於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如
宣說行時，應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。
總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住
正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣
，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。」
※ 引述《Venerable (探索頻道)》之銘言：
: 《法華經‧安樂行品》：
: 「云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國王王子。大臣官長。不親近諸外道梵志
: 尼犍子等。及造世俗文筆。讚詠外書。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。亦不親近諸有兇戲。
: 相扠相撲。及那羅等種種變現之戲。又不親近旃陀羅。及畜豬羊雞狗。畋獵漁捕。諸惡律
: 儀。如是人等或時來者。則為說法。無所希望。又不親近求聲聞比丘比丘尼。優婆塞優婆
: 夷。亦不問訊。若於房中。若經行處。若在講堂中。不共住止。或時來者。隨宜說法。無
: 所希求。文殊師利。又菩薩摩訶薩。不應於女人身。取能生欲想相。而為說法。亦不樂見
: 。若入他家。不與小女處女寡女等共語。亦復不近五種不男之人。以為親厚。不獨入他家
: 。若有因緣須獨入時。但一心念佛。若為女人說法。不露齒笑。不現胸臆。乃至為法。猶
: 不親厚。況復餘事。不樂畜年少弟子。沙彌小兒。亦不樂與同師。常好坐禪。在於閒處。
: 修攝其心。文殊師利。是名初親近處。」
: 這段經文說大菩薩（菩薩摩訶薩）應與某類人保持距離（統治者、從事不淨職業者、二乘
: 人、不能男），一般的注釋是說這是為了保護初發心者不被惡緣所轉。但是經文提到的菩
: 薩並非初發心菩薩，而是大菩薩。大菩薩是像觀音菩薩、地藏菩薩這樣的菩薩，為何還須
: 要為了保護自心而與某類人保持距離？