: 摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
: ＊ 現前之類別．瑜伽現前
: 再者，瑜伽現前、意現前有三邊差別：
: (1) 是「瑜伽現前」周遍是「意現前」，是「意現前」不周遍是「瑜伽現前」，例如
: ，取色之意現前、通達他心的神通，彼等是意現前，但不是瑜伽現前。
補充：心類學
心、佛、眾生三無差別。我們自心，有明而了別的體性、自性空的體性，佛的自心也
有明而了別的體性、自性空的體性。補特伽羅的身語意當中，內心意知具有這樣的體性，
在佛聖者和輪迴的眾生是沒有差別的，然而，眾生尚未斷除二障，故眾生的心稱如來藏。
佛法的修行，以"基、道、果"建立，有情眾生內心意知的如來藏，即是修行的基礎。
我們內心意知的如來藏（佛性），具有世俗與勝義兩方面體性－－內心意知的自性住
佛性（空性），或稱自性住如來藏，即佛果自性法身的因，屬勝義諦的體性；內心意知的
增長性佛性（明而了別），或稱隨增性如來藏，即佛果智慧法身的因，屬世俗諦的體性。
任一法皆有表相的世俗諦與實相的勝義諦，我們的心也是如此，我們依於心的基礎修
行，修行之道含攝世俗諦與勝義諦的法類，世俗諦的法類修方便，勝義諦的法類修智慧。
我們依於心的基礎修行，在心法的內涵上，透過心類學認識－－
1.量知、非量知；
2.分別心、無分別不錯亂識、無分別錯亂識；
3.自證、他證；
4.心王、心所；
又，量、非量：
1.比量、現量；
2.由自引申定解之量、由他引申定解之量；
3.士夫量、聖言量、心識量
按照基、道、果，可以可靠地達到解脫者為量士夫。
我們的心識本具量的體性，最終能夠將內心的如來藏轉為佛果一切種智的正量士夫。
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[1] 我們身語意三門的覺知，可分為：根知、意知
根知包括：眼知、耳知、鼻知、舌知、身知。這五種覺知，即前五根知，屬無分別心
意知包括：意知的分別心、意知的無分別心。意知的覺知，有分別心、無分別心二種
覺知不是色法、不是色蘊，覺知包含有心心所，覺知(心心所)無形無色，不是色法。
[2] 又，覺知可分為：顛倒知、量知
不論我們的根知或意知，都有顛倒知或量知。顛倒知是不正確的，量知是正確的。
量知的覺知，分為：比量、現量。不論比量或現量，都是正確的覺知。
[3] 又，現量的覺知，分為：根知現量、意知現量、自證現量、瑜伽現量
此處，系列文提到的瑜伽現量，屬意知。瑜伽現量也是意現量，然而是聖者才有的現
量。因為凡庸和殊勝的差別，將聖者現證四聖諦十六行相隨一的意現量，稱作瑜伽現量。