: 摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉十四世達賴喇嘛 陳琴富譯
: 佛陀的整個教法，可以概分在三個大要目之下：增上戒學（adhi-sila）、增上心學
: （adhi-samadhi）、增上慧學（adhi-prajna），因為三藏中所有探討的主題都落在這三
...(續前篇) 上次尊者這篇文章，只貼了前面十善業道的部份，續貼後半段略述別解脫戒
摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉十四世達賴喇嘛 陳琴富翻譯
別解脫戒
別解脫的梵文「pratimoksa」（巴利文 patimokkha），字首「prati」是指「擺脫」
的意思，擺脫世間的苦，從而使得遵守這些戒律的人能夠導向「moksa」，意即「自由」
或是「涅槃」之意。
如果一個人沒有辦法持守戒律，讓他遠離欲望、恐懼，也沒有因為欲望而擺脫名利的
束縛、或在另一個世界得到安樂，倒不如透過強烈想要得到解脫的意志，與這個世俗隔離
去修行，至少做到不傷害（ahimsa）眾生。因此，他們真誠的稱這為別解脫戒。
因為有八類人分別持守這些戒律，因此可以分為八種：
正學戒（Upacasatha-sila）
優婆塞戒（Upasaka-sila）
優婆夷戒（Upasika-sila）
沙彌戒（Sramanera-sila）
沙彌尼戒（Sramanerika-sila）
近住戒（Siksamana-sila）
比丘戒（Bhiksu-sila）
比丘尼戒（Bhiksuni-sila）
戒律也同時被視為是禁止違犯的戒，基於此，這八種的戒律統稱為別解脫戒。至於應
該持守的戒條也各有不同：
近住戒有八條。
優婆塞戒和優婆夷戒有五條。
沙彌戒和沙彌尼戒各有三十六條，其中十條是根本戒。
正學戒有十二條，其中六條是根本戒，必須持守兩年後才能成為比丘尼。
比丘戒有253條，分成幾個類別，在最初的時候必須嚴格持守：
第四條戒婆羅夷（Parajika），比丘如果犯了這些罪業將被逐出佛門，且不得再
剃度。
第十三條戒僧殘（Samghavasesa），犯了此戒將墮未墮，如人濱危，僅留殘命。
第三十條戒捨墮（Naihsargika），以罰金贖罪。
第九十條戒單墮（Prayascittiya），必須贖罪。
第四戒悔過法（Pratidesaniya），必須懺悔。
第一百一十二條戒惡作（Saiksa），善行的準則。
比丘尼戒有364條，其分類和比丘戒一樣：
8波羅夷，27僧殘，33捨墮，180單墮，11悔過去，112惡作。
在這八種別解脫戒中，只有近住戒是短暫的，持守一天一夜，在家人回家以後持守五
戒即可。其他的七種戒律必須終身持守。
對於那些想要建立解脫戒的行者，在其持守時有一些阻礙，他必須沒有以下的情形：
1.曾經違犯殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五無間罪，這是﹝生起﹞
戒行的阻礙。
2.再者，沒有得到受戒，或是沒有獲得父母的允許過出家生活，這是﹝建立﹞戒行的
阻礙。
3.太年幼，我們形容是「不足以被嚇跑」，這是﹝開展﹞戒行的阻礙。
4.身體的缺陷或畸形可能是﹝實踐﹞戒行的阻礙。
我們必須注意，一個人的出身是不構成阻礙的，因此不論出身的貴賤、家庭的貧富，
仍然可以受戒並持戒。沒有上述缺憾的人，可以根據個人的能力和際遇持守一種別解脫戒。
未具足者受持「制限遍淨戒」有兩種方式：盡最大的努力持戒，以及量力而為。
已具足者受持「無制限遍淨戒」可以藉助於以下的助緣：
1.常隨善知識（具德上師或是益友）；2.保持見清淨並避免雜染；3.了知妨礙戒律的
雜染以善護戒清淨；4.精進用功以淨化自心；5.如理抉擇引起快樂的資具依止。
以下對此五點作進一步的解釋：
第一個助緣的意思是，藉著善行比丘的行儀或是聽聞善知識的說法來守護我們的戒行
。尤其是離道已遠的人，必須親近一個具德老師並接受法的教導。
清淨見意指一個人他清楚知道哪些法是應該捨棄的、哪些法是應該開展的，且非常勤
勉的去了知其間的差異。他必須以正念與正知（smrti-samprajanya）去分析我們的心識
。再者，憶念自己尊貴的上師，他是如何責難我們的不當行為，以這種方式去開展慚愧心
。建立這些德行以後，就可以持戒清淨。
第三個助緣，「了知妨礙戒律的染污」意指要知道導致墮落的因，完全了知這些原因
之後，我們就必須放棄會導致毀滅的煩惱，而自覺地開展提昇戒德的行為。這可以藉著聽
聞佛法、思惟佛法、修持佛法來達成。
精進用功在此處意指一個人必須努力修行，尤其是在三個特別的時日：斷食日
（Upacasatha-day，誦念別解脫戒律儀以及聽法），結夏安居日（Varsavasa，三個月的
雨季安居期精進修行），自恣日（Pravarana-day，雨季結夏安居結束那天，比丘彼此邀
請告誡並給予開示）。
引起快樂的資具有四種：衣服、食物、床座、醫藥，使用這些資具僅為此身繼續維持
，如果會生起新受煩惱則應禁止使用。如理抉擇這四種資具才可以守護持戒清淨。
有四個因素會引導人們行不善法。分別是：
‧無明
‧不敬法
‧輕慢
‧煩惱相續
這四者稱為墮落之門，想要守護戒律的人必須斷絕它們。一個人持守戒律必須像保護
他的眼睛一樣。除此之外，還必須開展四個相對於此四個墮落之門的善法：
‧智慧
‧信
‧敬慎
‧煩惱息止
因此不難理解，不論大乘或是小乘其別解脫戒律儀是類似的。此處要強調，不論大小
乘都重視別解脫戒的修持。
菩薩戒與密宗戒
然而，有關菩薩戒與密宗戒，這是大乘特有的誓戒。
如果一個人受了菩薩戒，他必須守護自身避免犯十八種導致墮落的戒條，以及四十六
種不當的行為。（菩薩戒又稱三聚淨戒，哪三聚：包括別解脫戒。）_
如果一個人受了密宗戒或三昧耶戒，它必須守護自己免於十四個根本墮落戒，連同守
護五眷屬（pancagotra）的普通與特別的行為和其他的行為。菩薩戒和密宗戒根據派別以
及修行的方法，戒條非常多，在這本導論的書中無法詳細解說。
（要受佛教密乘戒的前提，要先受菩薩戒，有了菩薩戒之後，才能夠受密乘戒，而菩
薩戒本身包括別解脫戒。）
有關增上戒學的描述就講到這裡。
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[1] 斷食日（UPAVASATHA），在陰曆每個月的第一天新月和第十四天滿月時
根據《別解脫戒經》，比丘要念誦根本律儀，在家眾則要持守八關齋戒一日夜。在家
眾還有特別的教戒，必須在這一天待在精舍裡聽聞、閱讀、思惟法教。在家人於這些天裡
還要準備食物和用具供養比丘。
[2] 未證言證的範圍包括妄說世間的或出世間的成就。
一個比丘可能吹噓他已經證得禪那或是阿羅漢果。如果他這樣做，就犯了第四波羅夷
戒（parajika）「妄說上人法」，沒有資格再當比丘，必須逐出僧團且終生不得再剃度。
在家眾如果未證言證則會有嚴重的果報。
[3] 邪見情況下因果法則是被逐漸的破壞
參考《長部經》第二經，在《覺音疏》開頭的解釋，尤其是有關於「斷滅論」的見解
[4] 所有的別解脫戒律儀都是源自於根本說一切有部（Mula-Sarvastivada）
只是小乘有一點點不同（註：一切有部不是指一個部派，而是含攝十八部派，包括根
本四部，根本四部包括說分別部等等）。西藏的出家僧也是源自於根本說一切有部，只是
修習大乘和大乘經典。至於比丘尼傳承目前只存在於中國、台灣、韓國和越南。
[5] 目前藏傳佛教的出家僧戒，男眾有沙彌戒、比丘戒，女眾有沙彌尼戒，但無比丘尼戒
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