: 《俱舍論》〈分別業品第四之六〉唐．玄奘法師譯：
: 「....財施已說。法施云何？頌曰：『法施謂如實，無染辯經等。』
: [2]《增壹阿含經》：「…汝今當修二法，所謂止與觀…復當更修二法，所謂智與辯。」
補充：之前提過，佛陀說，修學佛法，要有智與辯。底下另引經，佛說修行要有世智辯聰
摘自：《增壹阿含經．八難品》：
「世尊告諸比丘：有八不聞時節（即學佛八難、八無暇），云何為八？
1.在地獄中…2.在畜生中…3.在餓鬼中…4.在長壽天上…5.生在邊地…6.六情不完（
六根不完具）…7.心識邪見…8.如來不出現世…。
有一時節法，梵行人所修行，云何為一（什麼是能夠修行佛法的一個因緣時節）？
如來出現世時（現在是釋迦牟尼佛佛世，如南傳佛教說佛陀正法時期五千年），廣演
法教，得至涅槃，然此人生在中國（佛法中土，不是邊地），世智辯聰，觸物皆明，修行
正見，亦能分別善惡之法、有今世後世，世有沙門、婆羅門等修正見取證得阿羅漢者。是
謂梵行人修行一法（如此與八不聞時節-學佛八難相違，是能夠修行的一個因緣時節）。」
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[1] 此處，《八難品》，佛陀先說了，有哪八個障難，是障礙修學佛法的因緣？
1.地獄，2.畜生，3.餓鬼，4.長壽天，5.邊地，6.六根不具，7.邪見，8.不值佛世。
之後佛陀說到，那麼，與學佛八難相反，什麼是能夠修學佛法的順緣？
包括值佛世、生在有佛法的地方、世智辯聰、有正見、能分辨善惡有前後世等。
世智辯聰是學佛順緣，又，佛世有正法、像法、末法等時期，法滅盡後才稱無佛世。
[2] 辨析：有說，世智辯聰是學佛八難，並非如此，會有誤解，是把經文上下文看顛倒。
佛在大小乘經典，提到學佛八難，都是一致。例如，大乘經典《佛說三十五佛名禮懺
文》云：「生於八難，或1.墮地獄、2.傍生、3.鬼趣，或4.生邊地及彌戾車，或5.生長壽
天，6.設得人身諸根不具，7.或起邪見撥無因果，8.或厭諸佛出興于世。」都是這八個。
[3] 具有世智辯聰，是學佛的順緣，不是學佛八難。世智辯聰的例子，例如，周利槃陀伽
《根本說一切有部毘奈耶》（義淨法師譯）：「愚路苾芻（周利槃陀伽）便於後夜時
作如是念（思惟）：『世尊令我誦兩句法，我拂塵、我除垢者，此之字句其義云何？塵垢
有二，一內二外，此之法言為表於內？為表外耶？為是直詮？為是密說？』作是思惟…」
周利槃陀伽透過質疑佛陀所說的義理為何，透過智與辯，獲得如理思惟的智慧觀察。
觀－－掃塵除垢，塵垢喻無明我執引生的貪瞋癡，掃把喻無我慧，透過無我慧斷除煩惱。