補充：種性－－聲聞種性、獨覺種性、菩薩種性
摘自：<佛教四部宗義所主張的種性>倉忠仁波切
* 中觀宗所主張的種性
種性：某一法，依其而修能證獲自聖果功德。
種性的體性：安立為「轉依」或「轉變為自性身」或「轉變為有為之佛身」隨一之眾
生的種性。
種性的分類有二：
（1）自性住種性：空性、如來藏。
1.以自續派而言是「無諦實成立之空性」，不是「無自性成立之空性」。
2.以應成派而言是「無諦實成立之空性」、「無自相有之空性」、「無自性有之空性
」。
（2）隨增性種性：無漏智種子。
狹義來說，自性住種性是空性，事例：十三正行上的空性。
廣義而言，自性住種性是眾生第六意識上的空性，可說為「如來藏」。
一切眾生有第六意識，第六意識上的空性是有的，這就是「眾生皆有佛性」的意義。
要言之，自性住種性是空性，故是常、無為。
隨增性種性是善法的部分，故是無常、有為。
例如，以大乘菩薩心續中的道而言，「彼道」就是隨增性種性，「彼道之空性」就是
自性住種性。
以修行的角度來說，依於自性住種性不斷串習而產生通達空性之智，經由不斷串習通
達空性之智，最終能成辦佛法身。
例如，從資糧道進入加行道，心續中的種性也隨修行而增長，其後進入見道斷除見道
所斷品，心續中的種性也隨修行而增長，其後進入修道斷除修道所斷品，心續中的二種種
性（自性住種性、隨增性種性）最終成就為佛法身。
如《寶性論》（大乘上續論）說：
「依二種種性，許得佛三身，由初而初身，由後而後二。」
三乘的有學眾皆有彼二種種性，由彼等成就佛法身，佛法身則有無為、有為二分。
1.以自性住種性轉依成就為自性身，自性身則分為：自性清淨法身、離垢清淨法身—
—無為（常法）的部分。
2.以隨增性種性轉依成就為報身、化身，若以四身而言則是計入智法身——有為（無
常法）的部分。
唯識宗主張種性是無漏智種子（屬有為），中觀宗則主張種性是空性（屬無為）。
唯識宗主張：未入道者心續中有自性住種性，入道者則無。
中觀宗主張：未入道者、入道者的心續中皆有自性住種性。
唯識宗與中觀宗共許入道者心續中有隨增性種性。
大慈、大悲、菩提心，僅是取名的隨增性種性：
菩提心等等心類，其上的空性是自性住種性。
未成佛之前，菩提心等等心類不能緣到各自上的空性。例如，菩提心不能緣到菩提心
上的空性，因為，菩提心是欲求心所相應的心王，並不是通達空性之智；但是，僅以取名
的角度，將菩提心安立為隨增性種性。
* 醒覺種性決定
以聲聞種性而言，心續中有強烈的希求解脫心，並且精勤於串習輪迴苦，當產生無造
作任運出離心之時，就是「醒覺聲聞種性決定」，未產生無造作出離心的期間，就是「未
醒覺聲聞種性決定」。獨覺種性，以此類推。
以菩薩種性而言，心續中有強烈的悲（欲救一切眾生離苦之大悲）並且精勤串習輪迴
苦，當心續中產生無造作之任運大悲，就是「醒覺大乘種性決定」。
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[1] 佛教內道宗義，區分：小乘宗義、大乘宗義
大乘宗義分為：唯識宗、中觀宗。
中觀宗又分為：中觀自續派、中觀應成派。自續派又分經部行自續、瑜伽行自續。
此處提到中觀宗所說的種性。
[2] 摘自：見悲青增格西教授
會說我們（心續）具有如來藏—空性，我們的心性是空（心的法性是自性空）。透過
修道諦（了解空性的智慧），至初地時會變成滅諦（心的法性自性住種性的空性在證得見
道時轉依為滅諦）。這個滅諦再發展上去（從見道初地到修道十地，能證道諦的心識輾轉
增上，心識自性住種性的空性轉依為各地的滅諦），成佛時稱無住處涅槃（最後現證大乘
無學道佛地時，佛果一切種智的滅諦稱作無住涅槃）。因此，在修菩薩道時有滅諦與道諦
，至成佛時，道諦會變成智慧法身屬於心法（屬無常），滅諦會變成自性法身屬於常法。
[3] 大乘種性覺醒，指大悲心覺醒，尚未入道，進一步發起菩提心則入大乘道。