(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋03》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-03-20
獅子賢寫的《現觀莊嚴論》注解《明義釋》，在前行部份說明了撰寫注解的原因，上
一次已經講解完畢。
　　在《現觀莊嚴論》的開首有四句禮供文，是向誰作禮供？直接向「三智」作禮供，間
接向《現觀莊嚴論》的論著本文「八現觀」作禮供。論著本文闡釋的內容和《現觀莊嚴論
》禮敬的對境是相同的。其他的論著的禮敬文和論文有相同的、也有不相同的，各有不同。
獅子賢在《明義釋》裏，講到至尊彌勒在《現觀莊嚴論》一開頭的禮供文，先禮贊「
三智」，有兩點必要性，第一點：自利的必要性；第二點：利他的必要性。
自利的必要性是什麼呢？
請看文，「聖慈氏自己與諸大善士之行持相同所顯者，又由各各自證之智，於般若波
羅蜜多有境之淨信，是獲得一切善妙之主因。」
　　聖者彌勒顯示自己的行持是隨順勝士（夫）的行持，依此顯示讓其餘的所化機瞭解到
至尊彌勒是位勝士，因而作禮贊。
　　若禮贊「佛母三智」的話，又怎能知道禮贊者至尊彌勒是位勝士呢？勝士若要從事撰
著等重大事情時，在還沒有正式做之前，會先對殊勝對境作禮贊，這是勝士的作風。至尊
彌勒也是，撰著《現觀莊嚴論》時，先向三智作禮贊，其餘的正直人士，看到後，就可瞭
解至尊彌勒是位勝士，因為祂的所作風是勝士的作風。
《現觀莊嚴論》禮贊偈的另一個必要性，「利他」必要性，其實下面我們就會講到了
，其中有三點：
第一點，至尊彌勒禮贊佛母，其餘所化機聽聞禮贊佛母之語時，會對佛母生起淨信。
第二點，依著生起的淨信，會趣入聽聞﹑思惟﹑修持（聞思修）禮贊佛母的論著。
第三點，趣入聞思修禮贊佛母的論著後，究竟將獲得善妙品「相智」。
這是禮贊偈的利他必要性。
　　對「三智」的淨信﹑希求心，于闡釋三智的論著作聞思修，最後將獲得相智，所以淨
信是獲得相智的第一因。
至尊彌勒肯定于「三智」生起淨信是得到善妙品「相智」的最主要因，因此為使他人
于「三智」生起淨信故禮贊佛母。
至尊彌勒肯定于「三智」生起淨信是得到善妙品「相智」的最主要因，是怎麼肯定的
呢？是由「各各自證之智」肯定的。「各各自證之智」是現證空性之智。至尊彌勒是在空
性根本定中以現證空性之智獲得肯定的。
　　由此可知至尊彌勒已經是佛了，為什麼？一般的菩薩﹑聲聞﹑獨覺眾雖然也知道于「
三智」生起淨信是得到善妙品「相智」的主因，但是他們心續的現證空性慧，只有了知空
性而已，不能了知其他者；
但是至尊彌勒心續中的「各各自證之智（證空慧）」了知於「般若波羅蜜多有境─三
智」起淨信心，是得到一切善妙品「相智」的主因，這就表示至尊彌勒已是佛了，有情是
無法如此的。
　　「各各自證」是指空性；「各各自證之智」是指現證空性之智，就是現證空性慧。為
什麼「各各自證」是指空性呢？空性是瑜伽士各自努力實修獲得的，絶不可能由他人開示
而獲得。「各各自證之智」是指現證空性之智。如讚頌佛母的偈頌「…各各自證智慧所行
境…」。這裏的「各各自證之智」是在誰的心續中？是在至尊彌勒的心續中。
　　于「三智—般若波羅蜜多有境」起淨信是獲得一切善妙品「相智」的主因。也有些人
解釋道：「至尊彌勒不是在根本定時以各各自證之智獲得，而是在後得位時以後得智獲得
的。」這樣說者是認為至尊彌勒不是佛，是十地菩薩。
至於至尊彌勒是不是佛，有很多爭議。有人認為至尊彌勒不是佛，是十地菩薩；實際
上至尊彌勒只是示現菩薩相，祂早已成佛了；就我們而言，至尊彌勒是佛。釋尊出世時，
至尊彌勒只是現為菩薩的樣子而已，佛的八大近侍佛子，例如觀音﹑文殊等雖示現為菩薩
相，實際上都是佛，還有一些菩薩也都是如此。宗喀巴大師在《密宗道次第廣論》裏有清
楚講到，賈曹傑寫的《大乘無上續論廣釋》，即《寶性論》的注解，也非常詳細肯定地成
立起「至尊彌勒是佛」。
既然至尊彌勒是佛，即可說祂是依己之「各各自證之智」肯定「于三智的淨信，是獲
得一切善妙品的主因」。如果至尊彌勒不是佛，則不可能依己之「各各自證之智」了悟「
于三智的淨信，是獲得一切善妙品的主因」，必須在後得位，以「後得智」了悟﹑獲得。
　　佛在世時的八大近侍佛子，是：文殊菩薩﹑金剛手菩薩（大勢至菩薩）﹑觀世音菩薩
﹑地藏菩薩﹑除蓋障菩薩﹑普賢菩薩﹑至尊彌勒﹑虛空藏菩薩。
這八位菩薩只是在釋尊轉動法輪時示現為十地菩薩相而已，實際上都早已是佛。
「近侍佛子」的「近」是親近﹑靠近的意思，指十地菩薩已快接近佛果的意思。在很
多論著裏都認為祂們是佛，這樣認為也不矛盾，祂們實際上雖是佛，但為了必要性，示現
為十地菩薩相，因此，在一些論著裏稱呼祂們為菩薩，在一些論著裏稱呼祂們為佛，這之
間並無相違。例如，釋迦牟尼佛在迦葉佛出世時，以名字「波羅門童無上」的菩薩行相，
示現為迦葉佛的弟子，實際上早已是佛。實際上八大近侍佛子是佛。
　　至尊宗喀巴大師寫的《密咒道次第廣論》，主要是「密集金剛」的釋論，「密集金剛
」是世尊講的，宣講時並不是聚集眾多的弟子為大眾講的，只對少數極利根﹑心續已成熟
﹑已學習共道的所化機宣講，這些所化機有出家﹑在家二眾。宣講時並不公開，是秘密宣
說的。
佛宣說「密集金剛」主要是對殷劄布帝國王偕其眷屬眾宣說的，國王是位在家眾，有
妻﹑有兒。殷劄布帝國王依著佛宣說的「密集金剛」修持，就在該世證得雙運的佛果位。
他雖然證悟成佛，卻未示現任何成佛後的事蹟，還是以在家相管理國家。釋尊也知道他已
經證悟成佛，但沒有示現成佛後的事蹟。後代宗喀巴大師在《密咒道次第廣論》說：「殷
劄布帝國王偕眷眾，雖已成佛，然未示佛跡，猶如導師眷眾八大佛子，雖已成佛，然未示
佛跡。」
　　這裏是以「至尊彌勒是真正佛」的角度解說的。
　　「由各各自證之智」指現證空性之智。「般若波羅蜜多有境」指三智。下面會提到許
多次般若波羅蜜多都是指三智。
《現觀莊嚴論》的內容也是般若波羅蜜多。三智就是般若波羅蜜多。獅子賢論師說《
現觀莊嚴論》的內容是般若波羅蜜多。
「淨信」指最極信仰﹑恭敬。「是獲得一切善妙之主因」指聞思修達究竟已，是獲得
相智的主因。
「如是定解」由各各自證之智獲得定解。由誰的心續獲得定解？由至尊彌勒自己心續
肯定的。
總之，至尊彌勒在空性根本定中，依現證空性慧﹑各各自證之智肯定了哪一點？肯定
「對於般若波羅蜜多有境的淨信，是獲得一切善妙的主因」，所以，至尊彌勒為使其餘所
化機對三智起淨信故，因而禮贊三智。
　　「信如眾善之母」，虔信是一切善之母，如父母親。
例如，皈依三寶，要先對三寶產生信心才會去皈依；或者若想得到相智，就要先對相
智生起信心才會去追求；所以，獲得一切善妙—相智的主因，就是如母般的「淨信」，對
此至尊彌勒已得定解，要獲得定解不是由手腳獲得的，而是由心獲得的，由各各自證之智
獲得定解。
至尊彌勒很清楚「於般若波羅蜜多產生淨信，是獲得三智的主因」，為使其他所化機
也于三智起淨信故，因此禮贊了三智。
(...待續...)
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[1] 般若佛母－－般若之智是諸佛之母，三世諸佛皆依般若波羅蜜多之智得無上正等菩提
摘自：印順法師<成佛之道>：「一切「諸佛所從」而「出」生的，也是般若，所以《
般若經》稱般若為『佛母』。如經中說：『 般若波羅蜜能生諸佛』。」
[2] 《華嚴經》：「菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜為母」，《維摩詰經》：「智度菩薩母」
菩薩發菩提心入大乘道後，依般若波羅蜜多的智慧（空正見）經五道十地成就佛果。
[3] 《般若波羅蜜多心經》（玄奘法師譯）：
「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提（成就佛果無上菩提）。」
註：心經的另譯本