(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋02》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-03-15
　　請看文，「彼後解脫軍，以住信行地，未得論全義，順已見作釋。」
這偈是指尊者解脫軍。「彼後解脫軍」指聖解脫軍之後是尊者解脫軍。解脫軍是他的
名號。
「以住信行地」指他是住于「信解地」者。「信解地」是大乘資糧道，不是小乘資糧
道，因為他是大乘道的行者。
「未得論全義」指他未獲得《般若經》及《現觀莊嚴論》的詞﹑義完整義理。「順已
見作釋」指他隨著自己所理解的寫了釋論，雖然他沒有得到經和論的詞義完整義理，然他
盡己所知寫了釋論。
　　尊者解脫軍寫的論著是《二萬頌釋論》。他是效法聖解脫軍結合《二萬頌般若經》和
《現觀莊嚴論》寫了《二萬頌光明論》，尊者解脫軍也結合《二萬頌般若經》和《現觀莊
嚴論》寫了《二萬頌釋論》。
看他寫的這部論時會發現他並沒有很完整解說《二萬頌般若經》和《現觀莊嚴論》的
完整詞義，雖然「未得經論之全義」，但他卻對自己所理解的詳細作了解說，「順已見作
釋」這句有稱讚他的意思。
「未得論全義，順已見作釋」這句是讚美？還是貶罰？「未得論全義」有貶罰的意思
，但是「順已見作釋」卻是讚美的意思，整個看來是讚美。就像說：「這只小鳥的翅膀很
小，…」這句話有點貶低的意思，「…可是它卻很會飛。」這句是讚美的意思，「小鳥的
翅膀雖然很小，可是很會飛。」整個是讚美的意思。
尊者解脫軍是瑜伽行中觀自續派者，跟聖解脫軍一樣。聖解脫軍寫的論著結合《二萬
頌般若經》和《現觀莊嚴論》；尊者解脫軍寫的論著也是結合《二萬頌般若經》和《現觀
莊嚴論》；
獅子賢論師也結合《二萬頌般若經》和《現觀莊嚴論》寫了《二萬頌八品論》；另外
，精通密法的大成就者向提跋也結合《二萬頌般若經》和《現觀莊嚴論》寫了《二萬頌清
淨論》。
所以，在二十一部釋論中結合《二萬頌般若經》和《現觀莊嚴論》作解釋的論著有這
四部，一部是聖解脫軍撰著的﹑一部是尊者解脫軍撰著的﹑一部是獅子賢論師撰著的﹑一
部是向提跋撰著的。
獅子賢論師有沒有從尊者解脫軍之處聽聞《現觀莊嚴論》的意義，我們就不知道了。
他主要從靜命論師之處聽聞《現觀莊嚴論》的意義。
靜命論師（又稱寂護論師）有很多名字，有：毗缽遮那﹑菩提薩埵，和這本書的最後
122頁，中間有一段偈頌的第四偈「敬禮阿闍黎，明照賢師後」，其中的「明照賢師」就
是毗缽遮那。
靜命論師有眾多門生，其中有兩位最得意的門生：一位是精通「般若」的獅子賢論師
﹑一位是精通「中觀」的蓮花戒論師。
　　廣行傳承上師，在尊者解脫軍之後是勝軍，勝軍之後是調伏軍，調伏軍之後是靜命論
師，靜命論師之後是獅子賢論師。勝軍和調伏軍並沒有寫《現觀莊嚴論》的釋論，獅子賢
論師和他們並沒有直接關係，和跟無著﹑世親也沒有直接關係。
　　到此為止，講了往昔的四位論師。下一偈是獅子賢講到自己的大心願。
　　請看文，「諸學者所顯，有未得真實，如是論諸義，得彼誠稀有。」
（翻譯說：「諸學者」的「諸」這個字應該沒有，因為只有指一個人而已。藏文的意
思是「如是學者所顯示」。）
「學者所顯」指聖解脫軍。聖解脫軍闡釋什麼？闡釋中觀見解：「諸法雖無諦實成立
，然名言上有」以中觀宗見解作抉擇。
　　「有未得真實」的「有」是有些的意思。有些是指誰呢？無著﹑世親﹑尊者解脫軍三
位。
無著雖有獲得真正《般若經》的密意，但在《二萬頌真如定論》作抉擇時並未使用「
諸法無諦實成立」來解釋《廣中略三般若經》的密意，而用唯識宗見解作解釋，因此也屬
「未得真實」的範圍。世親菩薩是真的沒有得到密意。尊者解脫軍更不用說了，他連論著
中詞和義的完整意義都沒有得到。
這句「有未得真實」的「有」就是指無著﹑世親﹑尊者解脫軍他們三位。在《金鬘疏
》中說無著有獲得《般若經》密意，但因隨順所化機的緣故，才未如實解說。有誰得到呢
？聖解脫軍。
　　「如是論諸義，得彼誠稀有」，「論」不是只有指《現觀莊嚴論》，應該理解為經典
和論著。經典和論著的完整意義，無著﹑世親﹑尊者解脫軍未得，有誰得到？聖解脫軍，
如是獅子賢亦獲得；「得彼誠稀有」能獲得實在非常的稀奇，獅子賢心想：我是怎麼得到
的？怎麼能像聖解脫軍一樣得到如是的密意，可能是自己往昔積聚福報的關係。這句是他
自我讚歎一番。
圓滿撰寫論著有三因：
第一：「勝士口訣未間斷」，獅子賢具有勝士夫一路傳來，未曾斷絶的口訣。
從佛釋尊→至尊彌勒→無著→世親→聖解脫軍→尊者解脫軍→勝軍→調伏軍→毗盧遮
那→獅子賢，尊勝士夫的口訣傳承一路未曾間斷過，這一點獅子賢具足了。
第二：「親見本尊，獲得撰論開許」，我們可以從獅子賢的傳記裏看到，獅子賢親見
至尊彌勒，得到至尊彌勒開許撰寫釋論的開許，第二點獅子賢也具足了。
第三：「精通全部所詮義」，不只全部瞭解而且精通於所撰論著的所有內容意義，最
好自己要精通五明，至少對自己所寫的論著所詮內容要全盤瞭解而且精通。
這三點圓滿因獅子賢全都具足。我們怎麼知道獅子賢無倒全盤瞭解論著所詮意義呢？
從「諸學者所顯，有未得真實，如是論諸義，得彼誠稀有。」這偈可知。以上是講到獅子
賢具足撰寫論著的三圓滿因。
　　請看文，「由是甚難得，何幸得深道，依佛力而得，智者可入論。」
　　這偈是說其餘學者理應趣入此論，透過他所寫的論著，願令他人趣入。「由是甚難得
，…深道」是指《般若經》和《現觀莊嚴論》裏面的內容是極難得之甚深道。
「甚深道」指現證（現觀）之八事之義是「諸法雖無諦實成立，然名言上有」。這一
點其餘者未曾獲得。
「何幸得」指如是難得的深道，如寶藏，他已獲得到，真是運氣亨通，之所以能獲得
並不是大自在天或世間神祗加持賜給悉地神通而得到，而是「依佛力而得」承蒙佛的加持
力而獲得的，就像得到寶藏（地下伏藏）般，運氣亨通。「智者可入論」是說諸智者﹑學
者理應趣入作聞思修，值得做剖析。
　　請看文，「一切諸經義，雖非我行境，隨順修福故，欣奮利自他。」
這是獅子賢的一番謙虛詞。「一切諸經義，雖非我行境」，獅子賢不說他已全盤了知
經論的意義，他說經論的全部意義不是我的所行境，我未如理如實的了知，這是他的謙虛
詞，實際上他已完全了知經論意義了。
「隨順修福故，欣奮利自他」，可是我會盡己所知撰寫釋論。撰寫釋論和積聚福德是
隨順的，撰寫釋論不但對自己有益可以積聚福德，也使看到釋論者積聚福德，所以才寫這
部釋論。為能饒益自他，使自他獲得久暫利益故，好樂而寫此釋論；經論裏的意義並非我
所懂的﹑非我的所行境。
以上講到寫這部論的必要性﹑原因﹑他希望他人也趣入這部論中。
講到這裏，只是這部論的前行部份而已，還沒有談到這部論的正行。
第12頁開始，正式進入到正行部份﹑正式解釋《現觀莊嚴論》。
(...待續...)
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[1] 文中提到《金鬘疏》，這是宗喀巴大師對《現觀莊嚴論》的注疏。一般華人比較知道
宗喀巴大師的廣論，然而宗喀巴大師還有許多論著，例如，宗喀巴大師註解龍樹《中
論》的《中論釋．正理大海》，註解月稱《入中論》的《入中論善顯密意疏》等等。