(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋02》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-03-15
請看文：「利生親世親，自信解為主，所知屬內性，依此而作釋。」
　　這偈是講到世親如何解釋《般若經》。「利生親世親」是世親菩薩的名號。稱世親為
「利生本末」是因為他圓滿宣說能得增上生及決定勝的根本和支分法，所以稱為「利生本
末世親尊」。「利生」指增上生及決定勝。
世親跟無著菩薩兩者是同父異母的兄弟，世親是無著菩薩的弟弟﹑也是弟子，他們兩
個既是兄弟也是師徒。
世親跟隨無著菩薩而行，無著菩薩解說《廣中略三般若經》的密意時，是隨順所化機
而講解，故是依著唯識宗的見解講的，雖然如此，他的究竟密意是中觀宗。世親菩薩講《
廣中略三般若經》的密意時，也以唯識宗的見解講的，那是他的究竟密意，不是隨順所化
機而講解。
「自信解為主」指世親以他本身的信解為主而寫《廣中略三般若經》的釋論。世親和
無著菩薩都未曾寫《現觀莊嚴論》的論疏，他們都寫《廣中略三般若經》的釋論。
實際上，《廣中略三般若經》的究竟密意是中觀宗的「諸法無諦實成立」的見解。但
世親寫《廣中略三般若經》的釋論時，並不以《廣中略三般若經》的究竟密意是中觀宗的
見解撰寫而是依著唯識宗的見解寫的。
世親因為非常鍾愛唯識宗，所以，解釋時就以自信解為主的講說，他說外在的一切所
知，色聲香味觸法等，皆是內心識之體性；與內心識體性「異」的色聲香味觸法，是沒有
的。
（唯識宗說）外在的色聲香味觸法等並不是沒有，是「有」的。它的「有」是因為與
內心識體性「一」故。
雖然這並不是《廣中略三般若經》的究竟密意，但世親卻以本身信解為主﹑以唯識宗
的見解來解釋《廣中略三般若經》的密意，而說了「無外境存在，一切所知皆是內心識之
體性」。
（註：唯識宗說無外境，不是說沒有色聲香味觸，而是說色聲香味觸與內心體性一）
　　「所知」是指外在的色聲香味觸法等；「內在」是指心識。若說「所知是內在」是指
外在的色聲香味觸法等皆與內在心識體性一。世親認為外在所知色聲香味觸法等皆與內心
識是體性一，所以就依著如是的見解解釋《廣中略三般若經》的密意。
無著菩薩撰寫《二萬頌真如定論》，世親菩薩撰寫《二萬頌釋論》，這二部都是《廣
中略三般若經》的釋論，不是《現觀莊嚴論》的釋論，他們兩位都未曾寫《現觀莊嚴論》
的論疏。
一般公認的唯識宗見解是什麼？是「色和見色眼識兩者體性一」。為什麼？因為所見
的色和見色的眼識，它們是由同一近取因「同質識」蘇醒而產生，因此是同時形成。
怎麼同時形成？我們過去在輪回中，已經串習過眾多的色聲香味等，例如曾見過非常
多各種不同的色﹑聽過各種不同的聲，也生起過「這是色﹑這是好聽不好聽的聲…」等許
許多多耽著的分別心，已種下眾多的習氣，全都放在心識上，
爾後這些習氣蘇醒時，會分成兩分：一分是顯現為外色行相﹑一分是顯現為見色的識
行相。色和識兩者都由同一近取因「習氣」形成，種下習氣者是心識，彼二是由同質之識
形成，因此色和見色眼識二者是體性一﹑質一。
因為「體性一」故，「體性異」是空的，「空掉體性異」是唯識宗最究竟的見解，唯
識宗不講「諦實不成立」。若略思，就是如此。
至於「色及詮色聲之趣入識本身自性相成立空」這些很艱深難解，但主要意思是前面
說的。
　　所以，唯識宗認為「所知皆是內識」，一切所知皆為內識的體性，又該宗認為外色及
內識兩者都是諦實成立，不論在無著菩薩寫的《二萬頌真如定論》，或者世親菩薩寫的《
二萬頌論釋》，都這樣講。
兩位論師都沒辦法真正抉擇《廣中略三般若經》的密意。無著菩薩雖然能真正抉擇，
但因為所化機的關係，座下的聞法者是唯識宗的緣故，所以沒有真正作抉擇。但世親菩薩
是以本身的信解為主，因此沒有究竟抉擇《廣中略三般若經》的密意，然而他是非常精通
唯識宗的見解。
世親菩薩是位大家共稱非常厲害的學智者，宛如「遍智第二」，是百分之百的菩薩，
他到底是第幾地的菩薩就不曉得了。
　　請看文，「已屬聖者流，名為解脫軍，亦見彼非釋，住中道慧釋。」
第三偈是指聖解脫軍，...
(...待續...)
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[1] 本文提到：《廣中略三般若經》的究竟密意是中觀宗的「諸法無諦實成立」的見解。
佛教一切內道宗義攝於四者：小乘宗義