(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋02》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-03-15
　　首先，這八個偈頌，就像文章般很長。第一偈禮贊文已講完。這是向誰禮贊呢？在此
主是向果位般若波羅蜜多禮贊。第一偈也是立誓撰著，也是佛教論著的需聯繫語。第一偈
含此三者，這已講解完畢。
　　接下來四個（2~5）偈頌，是獅子賢之前的四位論師們如何辨析﹑解釋本論軌理。第
六偈是闡示獅子賢自己的大心願。第七偈是獅子賢教敕有緣所化機理應趣入論中作聞思。
第八偈是獅子賢的謙虛，獅子賢實際上已完全了悟《般若經》的意義，但他很謙虛地講到
自己尚未了悟，因此為了自己積聚福報的緣故才寫這部論。這八個偈頌的意思大概是如此。
　　往昔的四位論師們如何辨析﹑解釋本論軌理，其中第一位無著菩薩如何辨析本論已講
解過了，「聖無著救怙，不敗尊前聞，作大論之釋」是指無著菩薩于至尊彌勒座前聽聞已
，寫了《廣中略三般若經》的解釋，在哪裡解釋？在《二萬頌真如定論》中解釋。
無著菩薩如何從至尊彌勒處聽聞呢？無著菩薩修了十二年的至尊彌勒法門，最後親見
至尊彌勒，由至尊彌勒以神通引到兜率天，在兜率天相當人間五十年的時間，在至尊彌勒
座前聽聞《廣中略三般若經》，無顛倒地瞭解《廣中略三般若經》的密意，回到人間後，
才寫了注釋。
　　「作大論之釋」是指無著菩薩寫了釋論。無著菩薩寫了《二萬頌真如定論》，這是《
廣中略三般若經》的釋論。
其實，無著菩薩不是只寫這部論，還寫了《五地論》（瑜伽師地論）﹑《二攝論》等
眾多論著，多數是以唯識宗的主張見解而寫的，比較著名的論著有七部。
無著菩薩在印度出生，後來成為非常出名的學者，大家通稱他是三地菩薩，他已現證
空性；實際上，可以肯定他是中觀宗者，但當他寫《廣中略三般若經》釋論時，卻以唯識
宗的見解寫的，那是有原因的。
因為過去大乘的教法﹑宗派都曾衰頹過，大乘的二宗派中觀宗和唯識宗都衰頹；中觀
宗已由龍樹菩薩父子復興了，唯識宗尚無人復興，無著菩薩雖是中觀宗者，但不忍唯識宗
無人復興故，刻意為了復興唯識宗而在寫《廣中略三般若經》釋論時，就依著唯識宗見解
來寫，所以，無著菩薩被稱為唯識宗的開宗師（開創者），而龍樹菩薩稱為中觀宗的開宗
師，因此有兩位開宗師。這就是為什麼身為中觀宗的無著菩薩寫了眾多中觀論著的原因。
　　怎麼知道無著菩薩是中觀宗者呢？無著菩薩隨著至尊彌勒到兜率天聞法，當時至尊彌
勒講了《慈氏五論》。
《慈氏五論》（彌勒菩薩宣講的五部論）是什麼？是《大乘無上續論（寶性論）》﹑
《現觀莊嚴論》﹑《辯法法性論》﹑《辯中邊論》﹑《大乘經莊嚴論》。
（彌勒菩薩宣講的五部論）其中的《大乘無上續論》和《現觀莊嚴論》是中觀宗的論
著；其他三部論是唯識宗的論著。
後來無著菩薩寫釋論時並沒有寫《現觀莊嚴論》釋論，他是寫《廣中略三般若經》的
釋論，即《二萬頌真如定論》，另外寫了《大乘無上續論》的釋論，簡稱為《無上續論無
著釋》。
《大乘無上續論》（又名寶性論，闡釋《如來藏經》的論著）是中觀宗的論著。要知
道無著菩薩是那個宗派者，可從他寫該論的解釋《大乘無上續論無著釋》中的見解可以看
出他是中觀宗(中觀應成)者。無著菩薩的究竟見解就寫在《大乘無上續論無著釋》中。另
外《五地論》(即瑜伽師地論)﹑《二攝論》﹑《真如定論》這些論著都是唯識宗的見解。
無著菩薩是由誰處聽聞？由不敗尊者至尊彌勒處聽聞；至尊彌勒是由誰處聽聞？由釋
尊處聽聞。釋尊在世時，有八大弟子，其中一位就是至尊彌勒。廣行傳承是從釋尊傳到至
尊彌勒﹑再傳到無著菩薩…。
當我們聞思修佛教的清淨論著時，都可追溯它的根源到釋尊。這部《明義釋》的最終
根源可追溯到釋尊。從釋尊傳到至尊彌勒，至尊彌勒傳到無著，無著傳到世親，這就是廣
行傳承的上師。
(...待續...)
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[1] 古印度那爛陀傳承源流──
（一）佛法深見傳承：釋迦牟尼佛→文殊菩薩→龍樹菩薩→聖天菩薩→寂天菩薩→…
（二）佛法廣行傳承：釋迦牟尼佛→彌勒菩薩→無著菩薩→世親菩薩→…金洲大師→
古印度那爛陀十七大班智達：
釋迦牟尼佛→龍樹、聖天（提婆）、佛護、清辨、月稱（曾任那爛陀校長）、寂天、
靜命、蓮華戒、無著、世親、陳那、法稱、聖解脫軍、獅子賢、功德光、釋迦光、阿底峽
本師釋迦牟尼佛於印度聖地初中後三時轉法輪，佛涅槃後授記世間有「二勝六莊嚴」
住持傳承開顯佛法。那爛陀十七大班智達當中──「二勝」謂精通佛教最勝根本『戒律』
之釋迦光與功德光，「六莊嚴」謂裝飾南瞻部洲的六莊嚴──精通『般若深見』之龍樹與
聖天（又名提婆），精通『對法法相』之無著與世親，精通『量理理路』之陳那與法稱。
佛法的保存，有四個關鍵：1.戒律基礎，最根本者即是戒律；再者，修學2.廣行和3.
深見的法，所要修學的深見（無我空性的正見）與廣行（道次第的調心次第）需要4.準確
的理路，以準確的理路去思惟修。二勝六莊嚴，即分別代表保存佛法的這四個關鍵基礎。