續前篇...
摘自：《現觀莊嚴論明義釋07》格西洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-10
請看文，「修行（正行）之所依，謂法界自性，」
此二句是指大乘正行所依「自性住種姓」。
大乘正行所依「自性住種姓」是空性，被空性周遍。「自性住種姓」和空性同義。
《現觀莊嚴論》主要闡示《廣中略三部般若經》的隱義，附帶也闡示空性，不僅如此
，在八事的每一事中，都有闡示空性的字句，例如在此第一事，「修行之所依，謂法界自
性」即闡示空性。
「自性住種姓」在一切有情心續中皆有，下自熱地獄的補特伽羅，上達續流最後際的
菩薩，心續中都有「自性住種姓」，但是佛沒有「自性住種姓」，凡是未成佛的補特伽羅
心續中皆有「自性住種姓」。
至於「自性住種姓」，毗婆沙宗﹑經部宗﹑唯識宗﹑中觀宗一致承許「自性住種姓」
，只是各宗派承許的方式不同。
中觀自續派和應成派認為，「自性住種姓」是有情心續的「法性」。這樣說是依據經
論講的，經典是《如來藏經》，此屬中轉法輪之經典（與般若經同義），論著是彌勒怙主
的《大乘無上續論》，依此而說有情心續的法性（心續之空性）是自性住種姓。
菩薩心續之法性是大乘正行所依「自性住種姓」，是菩薩心續之空性。
「修行之所依，謂法界自性」特指菩薩心續之自性住種姓，一般的自性住種姓在一切
有情心續中皆有。
不論中觀應成派或自續派皆說：「有情皆堪能成佛」，有情皆有成佛之時，追根究底
是因為有情心續中皆有「自性住種姓」。
雖然有情心續中皆有自性住種姓，但只因為有情自己不修持能證佛果的方便，才留在
原地；若有修持，必定可以成佛。
有情若不修行，其心續中的自性住種姓將原封不動的待在那裏，不會增長。
若是補特伽羅有修行，其心續中的「自性住種姓」必定會增長，將來肯定會證悟成佛
，獲得解脫。
心的「法性」，是指心無諦實成立。例如：瓶子無諦實成立，是瓶子的法性。
因為心無諦實成立，故心可改變。心遇到好因緣就變好，遇到不好因緣會變壞，都是
因為心無諦實成立故。
若心諦實成立，則心不能改變，不管遇到好或壞的因緣，心都如如不動。因為心無諦
實成立，遇到好因緣，心就進步增長。
心無諦實成立就是心的「法性」，心的「法性」（即心無諦實成立）就是「自性住種
姓」。心遇到好因緣會進步增長，最好的因緣是佛法﹑善法，尤其大乘法。
「正行」是菩薩心續之智﹑加行。四正行又稱四加行。「所依」是菩薩之所依（依止
處）。正行是菩薩之所依。
「法界自性」是法性或空性之自性。大乘正行所依「自性住種姓」，只在菩薩心續中
有。但是一般的自性住種姓，是指佛種姓，一切有情的心續中皆有。
當說「心的法性是自性住種姓」時，意思是補特伽羅心續中若具有此，將來成佛時，
心將會轉成相智體性；心上的法性「自性住種姓」會轉成自性身，心會轉成智慧法身，智
慧法身和相智（一切相智）同義。(...待續...)
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[1] 佛智，即一切相智（一切種智）。《大般若經》：「菩薩摩訶薩，永斷一切煩惱、所
知二障，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，得一切相智（一切種智）。」
[2] 摘自：達賴喇嘛尊者談佛性～2016年5月6日尊者答信徒問
一般我們都是追隨《般若經》或學習《般若經》的弟子、信徒。像心經…金剛經…《
般若十萬頌》(大般若經)、《般若二萬頌》(中般若經)、《般若八千頌》(小般若經)…。
這些經典的隱義是現觀道次第（如大乘道的五道十地），有關隱義現觀次第而言，慈
尊菩薩（彌勒菩薩）在他的著作《現觀莊嚴論》裡面說到了七十義（般若八事七十義）。
[3] 一切有情，下至地獄上至非想非非想天，乃至最後際的菩薩，心續中都有自性住種性
有情心續中的自性住種性，即佛性。有情心續中的自性住種性即無諦實成立的空性。
[4] 任一法皆具有二諦－－表相的世俗諦與實相的勝義諦
我們心識這一法具有的二諦－－心識的世俗諦自性是明而了別，心識的勝義諦自性是
無諦實成立的空性。其中，以心識的勝義諦自性（無諦實成立的空性）安立為自性住種性