修，就是一再、不斷地反覆。修死無定期時，你不斷派出理由、例子、譬喻，以及佛與上
師說過的話，它們都口徑一致地指向相同的結論...一旦它養成了習慣，本來的那種覺得
自己不會死的壞習慣就會消失。
由煩惱而產生的習慣，或是摻雜煩惱的習慣，就是壞習慣。習於某件事情或某種關係，最
初的動機可能是為了獲益，於是你開始做，一次、兩次、漸漸變成習慣。一旦變成習慣，
即便你知道繼續做下去沒有任何好處甚至有害，但你會繼續做，而且處在一種必須得做的
狀態裡，例如酗酒。最初喝酒的原因可能是因為覺得酒很香，喝著喝著變成習慣，大腦因
此產生變化，此時，即便你已不覺得酒好喝，但還是得喝，不喝就受不了。沈迷賺錢也是
，明明知道錢不是萬靈丹，而且也很清楚自己不需要再賺錢，但不賺就是受不了。
有人把藏文的 字翻譯為「癮」，這個藏文字有喜悅的意思。但我說的這種
狀況是即便已經沒有愉快的感受，還是不由自主地繼續下去。一旦養成壞習慣，就會失去
自由，因此我們要防犯自己養成壞習慣。從科學的角度來說，當某部份習於壞習慣的大腦
能力愈強，專司判斷的腦的能力就會變弱。一旦判斷取捨的能力衰退，我們就失去自由，
即便知道不該去某處，因為根本沒有好處，但你還是會去；即便知道該應留下來，但就是
無法留得下來。
簡單講，一旦養成壞習慣，就會失去智慧；一旦失去智慧，最重要的事情就辦不成。
就像壞習慣可以養成，好習慣也可以。設法養成習慣，最後大腦細胞也會受影響，這是一
個已經透過科學研究確認的事。話雖如此，但人類社會對養成好習慣一事似乎並不重視。
也許有人對這種說法不以為然，因為近代學校教育也有教導學生要愛護同伴、助人等。然
而這些宣導只是一種教誡，不算是養成習慣。我講的養成習慣的意思是串習、讓這些教誡
真正與這個人的狀態結合為一體。透過修心，讓這教誡變成一個人的習慣。若用佛法名相
來說，無論說串習或養成習慣，都與觀察修有關。
西方科學知道什麼是壞習慣，而且也運用很多方法設法修正。然而，若知道如何透過觀察
修改變壞習慣，應該會有幫助。然而，從另一個角度來說，也許改變真的是件困難的事，
因為它需要持之以恆才能產生效果。
以死無定期為例說明，可能會比較容易理解。覺得自己不會死的想法是壞習慣，要對治這
種壞習慣，必須要修「不知何時會死」的心。只懂得在嘴上講，這種想法不會真正入心。
如果只是把不入心的想法養成習慣，養成的也就只是無法動心的習慣。口頭上講講的皮毛
，就算花再多時間串習，培養出來的不過是皮毛的習慣，無法真正變改你的心。所以，要
設法讓心受影響，用能入心的想法刺入你的心，只刺一次不夠，要繼續刺，兩次、三次地
持續下去，這樣才是真正在修。
修，就是一再、不斷地反覆。修死無定期時，你不斷派出理由、例子、譬喻，以及佛與上
師說過的話，它們都口徑一致地指向相同的結論；也可以背一些很銳利、很刺心的偈誦，
不斷引導內心做出死無定期的結論。讀誦經論時，由於經論的文詞本身就有力量，你要把
這個力量集中到死無定期上；運用理由時，你要先讓理由在心裡產生力量，而後把力量堆
積到死無定期上；同樣的，運用例子與譬喻時，要先讓例子和譬喻在你心上產生力量，然
後也把力量堆積到死無定期上。在這個過程中，你的每一個累積如果都帶著力量，培養出
來的就會是有力量的習慣，而且會變成你的新習慣。一旦它養成了習慣，本來的那種覺得
自己不會死的壞習慣就會消失。
雖然我們的社會也會勸人不要酗酒、抽煙、不要當個工作狂，但這些都只是聞慧而已。雖
然聞慧有時也能產生一點效果，但若要運用觀察修，最起碼需要思慧，而思慧必須靠著運
用理由去觀擇才能產生。再者，做觀察修時，頭腦必須處在很伶俐、有精神的狀態下才行
；否則看似在做觀察修，實際上已落入略修了。
來源：網站「圖滇悲桑格西 開示集要」