(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋02》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-03-15
講到這裏，只是這部論的前行部份而已，還沒有談到這部論的正行。
第12頁開始，正式進入到正行部份﹑正式解釋《現觀莊嚴論》。
　　「聖慈氏」就是至尊彌勒。《現觀莊嚴論》的作者是至尊彌勒。
至尊彌勒在《現觀莊嚴論》正行之前，寫了三智的禮贊文禮贊三智：基智﹑道智﹑相
智。
先禮贊三智是有必要性的；獅子賢寫的《明義釋》就解釋了為什麼至尊彌勒在正行之
前，先贊三智的兩點必要性：觀待自利的必要性﹑觀待利他的必要性。
「觀待自利的必要性」：「自己」是指至尊彌勒，闡示自己隨順勝士夫的行持是至尊
彌勒自己的必要性。「觀待利他的必要性」是為使其他的所化機對三智起敬信的必要性。
　　請看文，第12頁，「聖慈氏自己與諸大善士之行持相同所顯者」，這句闡示「觀待自
利的必要性」。
　　請看文，「又由各各自證之智，於般若波羅蜜多境之淨信，是獲得一切善妙之主因，
如是定解後，欲令他于般若薄伽梵母最殊勝、無量功德寶之出生處，趣證其義故，生起最
極淨信故。」這句闡示「觀待利他的必要性」。
　　第一點「觀待自利的必要性」：在《現觀莊嚴論》一開始，就先禮贊三智，是表示至
尊彌勒自己隨順勝士夫的行持，怎麼表示呢？
勝士夫趣入重大善行時，最初會先對殊勝對境作禮敬﹑供養﹑皈依，這是勝士夫的作
風。從至尊彌勒寫《現觀莊嚴論》一開始就先禮贊三智這一點可以看出他確實是位勝士夫
，因為勝士夫的行為他都具足了，他的作為與勝士夫相隨順。
第二點「觀待利他的必要性」：「又由各各自證之智」的「各各自證之智」是指一心
專注空性之智；「各各自證」是指空性；「智」是指現證空性之智。誰的心相續中有如是
之智？至尊彌勒的心相續中有。
　　請看文，「於般若波羅蜜多（有）境之淨信，是獲得一切善妙之主因」
　　翻譯說：「境」的藏文是「有境」，所以請你們加個“有”字到「境」的前面會比較
正確。
「般若波羅蜜多之有境」是指誰？是指「三智：基智﹑道智﹑相智」。
這「三智」又稱為「般若波羅蜜多﹑薄伽梵﹑佛母」，三智有各種不同的名稱。
若對「般若波羅蜜多之有境」生起淨信，是獲得一切善的主因。
「一切善」是指解脫﹑遍智﹑增上生﹑決定勝。若對「般若波羅蜜多之有境」起淨信
，這是未來獲得增上生和決定勝等的主因。
　　請看文，「如是定解後」
　　由誰做定解呢？由各各自證之智。由各各自證之智定解﹑了知。
　　今天上課到此。
(...待續...)
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[1] 文中提到「由各各自證之智」，此處的自證，不是唯識宗、隨瑜伽行中觀自續派承許
的自證識，佛教宗義當中，某些承許自證識、某些不承許自證識，例如中觀應成派破
除自證識，此處的自證，如阿含經當中說阿羅漢自證自知的自證，這個應成也承許。
[2] 此處提到「三智：基智、道智、相智」，即漢傳佛教說一切智、道種智、一切種智。
[3] 本文提到「於般若波羅蜜多（有）境之淨信，是獲得一切善妙之主因」
常言般若佛母，般若是一切善法、諸佛之母，如《大般若經》（玄奘法師譯）云：
「舍利子（佛告舍利弗）！菩薩摩訶薩得一切相智（一切種智）成就佛十力....十八
不共法，菩薩摩訶薩由此佛眼（一切相智）超過一切聲聞、獨覺智慧境界，....舍利子！
菩薩摩訶薩證阿耨多羅三藐三菩提（成佛）時，乃得如是清淨佛眼。....舍利子！有問如
來、應、正等覺：『以實而言，何法能攝一切善法？』佛正答言：『所謂般若波羅蜜多』
何以故？此般若波羅蜜多是一切善法之母，能生五波羅蜜多（六度當中布施等其他五
度以般若為導）及五眼等諸功德故（五眼當中，佛眼即一切相智－－果般若波羅蜜多）。
舍利子（佛告舍利弗）！若菩薩摩訶薩欲得清淨五眼，當學般若波羅蜜多；若菩薩摩
訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，當學如是清淨五眼。舍利子！若菩薩摩訶薩能學如是清淨
五眼，定得阿耨多羅三藐三菩提。」