(續前篇)
達賴喇嘛談佛教的基本見解 講授于維吉尼亞大學
佛教為什麼有這麼多的見解呢？如【楞伽經】所說的，人天乘、梵天乘、聲聞等。此
中提到很多乘，只要有很多不同見解，及不同根器的眾生，就產生很多不同宗義見解。
以世間而言，大部分的宗教都是以勸人為善，生起博愛、關懷等，如何可以讓自己得
到增上到後世人天之身，稱為人天乘。
外道很多以苦行的修持，也有修禪定，就是依靠專一奢摩他（禪定三摩地），粗靜行
相（修觀行時的增上行所對治的名為淨惑所緣，觀下界粗上界清靜，令離下界欲）修持，
可以生到色界或無色界，稱此為梵天乘；也有宗派認為好好修持，就可以到創世主的淨土。
而出世間乘需要有空正見，對治我執，為自己成辦解脫之道，這種出世間道就有聲聞
道、緣覺道與菩薩大乘道三種。
雖然剛剛提到【楞伽經】所說，只要我們的根器有無量無邊，見解就有無量無邊，宗
派就有無量無邊；因為眾生的見解是無量無邊根器也就有眾多不同，為了適合這眾多的根
器，就必須有眾多不同的方法與見解；所以不能說我的最好，你們就不好。
那末為什麼會有這麼多宗派呢？因為每人依自己根器需要，就會以自己能夠接受及受
用的宗教見解。由於有不同根器及見解，所以世界上就產生不同宗教與宗義，為了適合無
量眾生，這是需要的。
如佛教的修行者，有大乘與小乘，以宗義來講，可以分為四部宗義。佛陀自己最究竟
是以中觀見解，但為了因應不同眾生的根器，而說了不同的見解，因此他並非隨自己本意
而隨便講說，他為適應不同眾生根器，而講說不同的法。
同樣外道也是一樣有很多法，很多宗派，有些弟子，只要與他們講說有宇宙創造者，
他們就能接受，而對無有宇宙創造者而言，這就不適合他了。大部分的宗教都有他們的宗
義，都說到要忍辱、關懷與博愛，這是所有內外道與宗教所共的，這就是教誡。
我們為什麼要行持這些宗教所共的善法？宇宙創造者的信眾，認為要使宇宙創造者滿
意所以行善；以佛教內部來說，因為害怕後世墮落三惡道而持戒行善。所以一個宗教好不
好、深奧與否，是依個人而言。
以宗義來講，深奧與否是要以另外一種角度來解說；以四個不同宗派而言，中觀是最
究竟的，中觀派又分兩派，一派是自續派承認世俗是有自性，另一派應成派是最究竟的，
認為諸法是無自性。
以個人而言，什麼法是最適合自己，以及深奧程度，是要依個人的根器、想法來決定
的。並不是那一個宗教哲理最深奧的，就是最好的。但每種宗教見解深不深奧就不一樣。
就如我常舉例以藥為喻，藥好不好，是依病的情況而言，並不是貴的藥就適合你的病，藥
是以適合不適合病情而判斷，並不是以它的價值來判斷。某種病有某一種對治的藥，能治
好病就是好藥。法也一樣，是要看是否能對治自己的煩惱，是否能使自己心靈上獲得增長
而決定，沒辦法說這法是最好的或最壞的。佛陀在印度講法時，那時有些見解與宗義不一
樣的外道，佛陀曾與外道辯論，對外道邪見者顯神通，但佛陀並未說所有的印度人，都該
應信仰他的教法。
因為我是一個佛教徒，對佛法有強烈的信心，但我也非常尊重其他的宗教。不管現在
、過去、未來，他們都對人類有很大貢獻的宗教，而且利益了成千上萬的人類，所以我們
要尊敬，隨喜他們，我們必須要促進各個宗教之間的和洽。
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[1] 本文尊者講到，佛教與世間宗教共與不共的差別，共同方面而言，如生起忍辱、關懷
與博愛，不共方面而言，佛教以空正見（了解無我的智慧）斷除無明我執獲證菩提。
佛教的六度波羅蜜多當中，常聽到會講"般若為導，若無般若，五度如盲"，意思是說
，若沒有空正見(般若智慧)即使修行其他布施乃至禪定等五度，也不能斷除無明出世間。
所謂出世間，是指有沒有現證空性，因為，空正見是十二緣起支初支無明的正對治，
若無對治無明，則無明緣行屬於集諦，由集諦導致苦諦的世間生死流轉，若有空正見對治
無明，則屬於道諦，由道諦證獲滅諦滅除世間的生死流轉，是謂出世間，而不是從一個地
方到地方叫出世間，前面系列文尊者也說過輪迴和涅槃是在內心相續中安立，不是外在。
達賴喇嘛尊者教授《心經》：「聖者和凡夫的差別最主要是有沒有證得空性（空正見
），如果獲得証空現量就是聖者(內心獲證道滅)，假使沒有修証空性的話那就是凡夫。」
[2] 尊者提到「佛陀自己最究竟是以中觀見解，但為了因應不同眾生的根器而說了不同的
見解，中觀是最究竟的，中觀派又分兩派，一派是自續派承認世俗是有自性，另一派
應成派是最究竟的，認為諸法是無自性」即佛陀本懷中觀應成而觀待眾生不同根器。
《華嚴經》：「性空即是佛，了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。
」尊者提到佛陀自己最究竟的中觀見解，以應成說的無自性，指諸法並不是非唯分別心安
立的從自境不共而有，亦即找不到非唯分別心安立的自性有，能如此見法性則能證佛果。
尊者常提到，佛法的緣起義有因果緣起、觀待緣起，一般很粗淺理解因緣所生法是指
因果緣起，中觀進一步說到觀待緣起，乃至應成說到最究竟的非唯分別心安立的自性空。
以前自己在看天台或學南山律以為其中說的析空觀、性空觀等就是緣起性空，後來學習如
尊者提到的四部宗義，才知道不是此處說的無自性內涵，其實廣論毗婆奢那當中也破除了
好幾家自認為中觀應成的說法，也就是自以為是應成然則不是，乃至有些說他空與自空的
學者所說的自空，也不是此處尊者所說應成說的無自性，這都要靠聞思修進一步去學習。
[3] 三年前值疫情爆發時，達賴喇嘛基金會有出版一本《達賴喇嘛介紹密咒金剛乘》，尊
者於書中的指示，菩提心方面要學習《入菩薩行論》，空正見方面要學習《中論》、
《入中論》乃至宗喀巴大師著名的論著《正理海》、《入中論善顯密意疏》、《辨了
不了義善說藏論》等。一般常見到講宗大師的三主要道，而其中的空正見如此處說。