※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: 四禪就可息脈俱止，但那離滅盡定還差很遠。
其實有這麼幾個有趣的段落：
《阿毘達摩大毘婆沙論》：
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1545_026
T27n1545_p0132c13-14
第四靜慮雖有風界而不名為入息出息，以於彼身不入出故。
似乎確實到四禪雖有物質界的風大，但息不再出入。
參照《尼迦耶‧中部‧第五十經》
https://agama.buddhason.org/MN/MN050.htm
(507)
波旬！又，尊者慎伎哇到林野，也到樹下，也到空屋，僅少困難地進入想受滅定。
波旬！從前，尊者慎伎哇坐在林野的樹下進入想受滅定。波旬！牧牛者、家畜看守
者、農夫、路人看見坐在林野樹下進入想受滅定的尊者慎伎哇。看見後，他們這麼
想：『實在不可思議啊，先生！實在未曾有啊，先生！這位正坐著的沙門死了，來
吧！令我們火化他。』波旬！那時，那些牧牛者、家畜看守者、農夫、路人收集草、
柴、牛糞後，堆積在尊者慎伎哇身上後，給與火後離開。
波旬！那時，在那夜過後，尊者慎伎哇從那個等至出來後，拍打衣服後，午前時穿
衣、拿起衣鉢後，為了托鉢進入村落。波旬！那些牧牛者、家畜看守者、農夫、路
人看見為了托鉢行走的尊者慎伎哇。看見後，他們這麼想：『實在不可思議啊，先
生！實在未曾有啊，先生！這位正坐著的沙門死了，那個這位是復活者。』波旬！
這樣，以這個法門，尊者慎伎哇的『慎伎哇』稱呼就出現。
案：此處「慎伎哇」（sañjīva，此譯不佳）即《增一阿含‧48品6經》的等壽
（saṃ = 等，jīva = 壽）。這位等壽入想受滅定（《增一阿含》作金剛三昧）
後，會讓村民誤以為他已經死了，而想火化他，看起來應該是脈息皆止。否則像
我這種初入門的即使在那老實枯坐禪，粗糙的出入息聲與脈動，也不會讓旁人誤
會我已經死了。
然後，這些村民出於好心想把等壽火化了，放火燒之後，卻連衣服都沒燒掉。村
民驚訝發現他出定（村民亦無惡報），才稱他為「復活者」（sañjīva，等壽）。
不過引這段也只是我對文獻的理解。我未實證，不敢妄言。
另外也只引這段，不表示東岐明網友其他內容我認同
（我所不了解的太多，目前泰半存疑）。
入高級靜慮的意生身又是部派以來的大爭論，不作討論。