摘自：達賴喇嘛尊者《菩提心釋論》
所謂勝義菩提心，是在世俗菩提心生起的基礎上，現證空性的智慧。
上根者先有空正見，才生起菩提心；下根者先有菩提心，再修空正見。寂護論師（即
靜命論師）《中觀莊嚴論》也有說，即使生起出離心，上根者都會先了解空性；下根者只
是依靠信心而生起菩提心，有了菩提心後，才慢慢地去尋求空性的道理。
《現觀莊嚴論》說到菩提心的比喻，如大地般的菩提心，如黃金般的菩提心，……。
有時候，我猜想下根者的菩提心可能是那種五分鐘的熱度——突然就很有感受，「哇！我
要發起菩提心（我要成佛利益眾生）」，當下非常強烈，但像土般容易瓦解，後來一遇到
災難或困難時，菩薩就請辭、想要退休了（想要成佛利生的念頭退轉了）！有這種危險。
這是為什麼呢？因為沒有空正見這種了解真相之識為後盾。上根者是了解了真相，以
廣大理由為後盾，因此所產生的菩提心是像黃金（有廣大的理由了解空性的智慧為後盾的
為利有情願成佛的發心），是不會退轉的—黃金是無論怎麼燒熔，金的性質都仍然存在。
所以上根者生起菩提心，不只是生起出離心階段，甚至要產生正確的皈依，也要先生
起空正見。因為要了解三寶的功德，尤其要了解佛寶、僧寶的功德，是要透過了解法寶的
功德而產生。
法寶的功德是什麼？就是滅諦、道諦此二諦的功德，要認知滅諦、道諦的功德，沒有
空正見是沒有基礎可去認識的。
這也是為什麼月稱菩薩在《七十空性論釋》說：「三寶是一切求解脫者的皈依處」，
因為解脫並不是「有個美好的國土，我到了那邊解脫了」，而是內心斷除了一切煩惱及煩
惱種子（即煩惱障），甚至煩惱所留下的習氣（即所知障）等。
唯有透過三寶，才有辦法讓我們獲得這種內在功德。要了解這個複雜的過程，沒有對
真相的認知，怎麼能確定三寶存在呢？因此上根者要生起強烈的皈依之量，也要先懂空性。
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[1] 我們的身語意當中，菩提心與空正見都是以我們內心意識而言
如《佛說菩薩修行四法經》云：「發意欲求菩提者，諸欲求勝果，當發菩提心。」
一位有情的身語意，當他的內心意識，因為大悲心想究竟利益一切眾生（大悲心在意
識的心心所當中，屬意識的心所法），發起意欲成佛（成就佛果菩提）利生的想法，即發
菩提心（菩提心在意識的心心所當中，屬意識心王，菩提心的意識心王有大悲的心所）。
當一位有情，內心意識發起想成佛利生的菩提心，他就名為菩薩。當他的內心意識透
由了解空性的道理，獲證現證空性的智慧，則他現證空性(勝義諦)的意識取名勝義菩提心。
[2] 《佛說菩薩修行四法經》：「發意欲求菩提」－－達賴喇嘛尊者《菩提道炬論釋》：
「菩提心，其實就是兩種希求心相應的心王（身語意當中的意識心王），叫做菩提心
。“二希求心”是哪二種希求心呢？就是希求他利之發心、以及希求菩提之發心。」
佛說「發意欲求菩提」，我們的身語意，內心有各式各樣的意識，何種意識稱作菩提
心？生起為利有情願成佛的意識，這樣的意識是菩提心，即愛他勝過愛己，不是只做自了
漢，為了利益一切有情眾生，我要獲證無上正等正覺佛果菩提，有這樣發心意願的意識。
尊者提到，菩提心意欲成佛的發心，是具有二希求