達賴喇嘛尊者：什麼叫修？1995年1月9日於印度達蘭薩拉寢宮
轉自：https://www.facebook.com/dalailamaworld
各位兄弟姐妹們，我非常榮幸在此為大家講法，有關心靈的快樂。
當然，我始終相信，人生最終的目標是快樂。快樂有兩種：一種主要來自身體上的舒
適，另一種基本上是來內心的想法，或是透過心理的訓練。
很明顯的，身體與心理上的舒適，這兩者間心理上的舒適較為優越，優越的意思是影
響力更大。理由是，如果我們心理平靜、快樂，即便身體上有一點不舒服，一點疼痛，我
們都可以克服。換個方式來講，如果心理不安、不舒服，即便此人擁有最好的物質生活，
這個人也不會是個快樂的人。這點非常的明確。
因此，心理的感受比生理的感受更為重要，當我們在講經歷的時候，這代表心理感受
。心受的直接因來自生理，另一個主因來自心本身，所以有兩種感受。因為心理的感受變
得非常重要，很自然的，舉個例子，（心性的改變靠的是）我們內心的訓練。身體上的舒
適是可以靠某些方式努力得來的，主要是靠金錢，我們可以要求物質設施。
再來就是心理上，心理的感受是非常重要的，很自然的…我不知道如何形容，（我們
）可能會產生好奇心或是其他問題，像是有否其他訓練的方法可以到達心理上的快樂。
一般來講，人的腦是非常聰明，不像其他的哺乳類動物。只有我們人類，透過好幾世
紀，發明某些（訓練內心的）技巧，運用這些個技巧，塑造我們的心。其他的動物沒有辦
法做到，我們通常稱為「修」。
通常，「修」有兩種，一種是觀察修，這主要是以理由的應用。另一種「修」只是單
純的讓我們的心專注在單一的境上，不經觀察，只是針對單一的點。這兩種方法都能讓我
們得到相同的結果及目標。
基本上，心的態度是非常重要且非常有影響力，在我們日常生活中是非常重要的元素
。當我們早上起床的時候，在那個當下我們可以感受到清新及喜悅，如果我們的心情在那
個當下是愉悅的，那麼在接下來的這一天，一般來講即便會遇到些困難，但因為早上的心
情很好，因此早上的心情會延續，當天在面對問題的時候會更為容易些。
某天當我們起床時，心情困惑，或是做了糟糕的惡夢。因此起床時帶著不愉快的心情
。因此那天即便是發生非常小的事情，馬上就爆發。在我們日常生活中，心態是非常重要
的因素。只要精神狀態保持平靜，即便是有不好的事情、不好的消息、災難發生，也不太
會被干擾。
通常很多人在這個現代化的社會或是覺得金錢和物質提升是很重要的。實際上，大家
把所有的趨勢和氣氛的中心安置在金錢和財富。透過教育可以得到財富，教育也朝向金錢
方面發展。我們一般不顧及也不照顧我們的心，太過注重於物質問題，對心的關注卻不充
足，我們忽略了做人最基礎的本質，還有對內心的忽略。
當我們講到愛、慈悲、人的情感，這些我們都無法在商店買到。無論你多有錢，你都
無法買到這些東西，無法透過教育給予。這些是透過經驗、覺知。這些感受會慢慢崛起。
因此現今某些問題，我覺得是因為缺乏意識到或無法接受人的基本價值。另一種講法是，
我們缺乏正確照顧內心的方法。
因此修變得很重要，修是種工具來去塑造我們的心。根據我的一點經驗，透過修，當
然我是佛教的僧侶，我通常形容我自己是個平凡的僧侶。因此根據我自身的經驗，當然也
是透過佛教禪修的方式。
當我年紀越來越大，某些問題事情變得很嚴重時，全心投入的責任也越來越重，我的
心隨著年紀也跟著變得越平靜，我希望不是因為身體變弱的原因，身體看起來還滿壯的。
但是憤怒、仇恨等，相較下減少了許多，結論是我的心更為平靜、快樂。當我遇到困難的
時候或困難發生時，這些對我非常的有幫助。
當然我認知到這是個困難，我必須要去面對。但在此同時我的心情並沒有受到影響。
我絕對可以說這是因為修行的結果。修是非常重要的。修有好幾種不同的方法。在此我想
跟你們分享。修是可以塑造我們心的工具，改變心。
我們不應該把其視為宗教課題，如同慈悲心、寬恕他人等這些。我通常統稱這些都是
人類的好品質。很明顯地，當我們一出生的時候，我們不受任何邏輯理想所影響，從一出
生起，我們便離不開其他人的關愛，之後才會接觸宗教。所有的主流宗教帶著相同的訊息
如：慈悲、愛、寬恕、和諧、我們都是兄弟姐妹的概念，這些都是所有主流宗教一再教導
我們的。
我感覺在所有主流宗教裡，這些都是非常重要的課題，然而這並不代表如果你接受慈
悲和寬恕的價值，就必須擁有一個宗教，也不代表如果你不再接受任何宗教信仰，就必須
忽略慈悲和寬恕等這些的價值。因此我們要能夠分辨不同點，單純的宗教性質是信仰及人
類的善良基本品質，這兩種是不同的，對於我來講，我覺得，所有主流宗教都是在提升人
類的善良基本品質，沒有其他的。
如果我們一出生就沒有這些人類的善良基本品質，如果這些都不存在，宗教則無法發
揮其效應。因此宗教是建立在人類的善良基本品質之上，然後單純的加強這些價值，然後
再加上一些哲學概念等這些訊息，為了能夠達到、加強、增加這些好的價值。
讓大家知道這是不同的領域是非常重要的，無論是有宗教信仰或是沒有宗教信仰者，
這些人類的善良基本品質，只要有人，只要我們想要成為快樂的人，我們就會想要擁有一
個快樂的社會，否認這些好的價值是沒有意義的。沒有這些價值，個人、家庭、社區都無
法快樂，這是非常明顯的。
例如我自己也是，上午和下午的想法有時候是互相矛盾的，只要是人，都有這顆聰明
的頭腦，會帶來不同種想法，因此存在很多衝突矛盾，即便只有一個人，在不同的時間點
會有不同的想法，因此矛盾會存在。修不一定是宗教的課題，單純訓練心也是一種修，這
不是宗教的課題。
商人、科學家、醫生、老師，各種不同專業領域的人。如果心變得更警惕、平靜、敏
銳會對不同領域的人非常有用，心是最主要的推動者，任何領域的人都需要訓練自己的心
，這非常有幫助。
止觀二修中哪個重要？
如何訓練我們的心？如同我之前所講到的，修有兩種。解剖分析式的觀修，我覺得這
是比較有效果的，因為人的聰明智慧，我不太確定這個詞是否是正確的用詞。善擇的智慧
，你也知道，我懂的英文詞彙很少，知道的詞彙意思很有限，有時候我可能會用錯詞彙。
在人腦裡，善擇的智慧是人腦最健全的品質，以佛教的角度而言，應該是以懷疑的態
度，不輕易的接受，不要急，再實踐，然後再觀其理由，看到理由，再由實踐後的經驗產
生了覺受，之後才去接受。這才是佛教徒應有的態度，科學的途徑。運用理由是非常有必
要的，透過理由讓我們改變原有的概念。
只是簡單的專注一境的靜坐，在那個當下你可能會覺得減少了干擾，但長遠來講對我
們的心沒有什麼作用。解剖分析式的觀修，分析情況，透過理由及實踐才能產生真正的信
心，一旦有了信心，你的信仰才會變得非常堅定。即便他們說這不是這麼一回事，我已經
實驗過了，我已經對各種情況做過分析。對我而言已經非常的清楚，因此其他的解釋不會
輕易動搖我的心。
專注一境的禪修，即是：你會單純地專注在某個點上，禪修不需產生堅定的信心，如
果接收到不同的訊息，你會馬上隨著那個訊息而轉變。因此解剖分析式的觀修較為重要、
有用。
這倆者中，在解剖分析式的觀修時，即便你是正在分析，你應該將內心的能量全部集
中為一，這樣一來，我們的分析力會變得更強大及深入，為此，我們需要某種程度上的專
注一境之禪修。
這兩種修中，解剖分析式的觀修，在學術界裡被廣泛地使用，如果你曾有專注一境禪
修的經驗，便可增強解剖分析式的觀修，令其品質變得更佳、更容易些。(...待續...)
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[1] 尊者提到，修的止修、觀修，止、觀二者都屬於我們身語意當中，第六意知的修習。
止的梵語叫奢摩他，觀的梵語叫毗婆奢那，尊者說二者當中何種重要？觀比較重要。
尊者提到，止是專注一境(內心意知專注一境)，觀是解剖分析式觀察(內心意知分析觀察)。
《解深密經》(玄奘譯)：「即於（內心意知）如所善思惟法，獨處空閑，作意思惟，
復即於此能思惟心（第六意知），內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心
輕安（得定令五蓋多不現行故身心輕安），是名奢摩他，如是菩薩能求奢摩他（止）。彼
由獲得身心輕安為所依（由降伏五蓋而身心輕安令心專注一境的能力堪能）故，即於如所
善思惟法，內三摩地所行影像（內心意知顯現的義共相），觀察勝解捨離心相（捨棄其他
心相，不改換所緣，修觀的所緣，即之前修止的所緣義共相，對此義共相觀察勝解），即
於如是（意知）三摩地影像所知義中，（意知）能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺
察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那，如是菩薩能善毘缽舍那（觀）。」
《阿毘達磨集異門足論》(玄奘譯)：「奢摩他（止）云何？答：（內心第六意知）善
心一境性(專注一境)，是謂奢摩他。毘鉢舍那（觀）云何？答：奢摩他相應（以內心意知
有專注一境的能力為基礎），（意知）於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了
、遍了，機黠、通達、審察、聰叡，覺、明、慧、行毘鉢舍那，是謂毘鉢舍那（觀）。」