補充：一般說的五停心觀，就是佛典裡提到修習止觀的"淨行所緣"。
摘自：CBETA B10,No.0067《菩提道次第廣論》〈奢摩他〉(禪定品)
「如世尊言，修瑜伽師有四所緣，謂周徧所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。
周徧所緣復有四種，謂有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。
就能緣心立二影像，初（有分別影像）是毘缽舍那（觀）所緣，二（無分別影像）是
奢摩他（止）所緣。言影像者，謂非實所緣自相，唯是內心（意知）所現彼相(義共相)。
由緣彼相（義共相）正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像（觀／毗婆奢那）。若
心緣彼不思擇住，無思擇分別故，名無分別影像（止／奢摩他）。
又此影像（義共相）為何所緣之影像耶？謂是五種淨行所緣、五種善巧所緣、二種淨
惑所緣之影像。
就所緣境立事邊際，此有二種，如云：「唯爾，更無餘事。」是盡所有事邊際性（世
俗諦）；如云：「實爾，非住餘性。」是如所有事邊際性（勝義諦）。其盡所有性者，謂
如於五蘊攝諸有為，於十八界及十二處攝一切法，四諦盡攝所應知事，過此無餘。如所有
性者，謂彼所緣實性、真如理所成義。
就果安立所作成辦，謂於如是所緣影像，由奢摩他(止)、毘缽舍那(觀)作意所緣，若
修、若習、若多修習，遠離粗重而得轉依。
二、淨行所緣者，由此所緣能淨貪等增上現行，略有五種，謂不淨、慈愍、緣起、界
別、阿那波那。
1.緣不淨者，謂緣毛髮等三十六物，名內不淨，及青瘀等，名外不淨。是於內心所現
不淨、非可愛相，任持其心。
2.慈謂普緣親、怨、中三，等引地攝，欲與利益、安樂意樂。即由慈心行相，於彼所
緣任持其心，名曰緣慈，是於心、境俱說為慈。
3.緣緣起者，謂唯依三世緣起之法，生唯法果，除法更無實作業者、實受果者，即於
是義任持其心。
4.緣界差別者，謂各別分析地、水、火、風、空、識六界，即緣此界任持其心。
5.緣阿那波那者，謂於出、入息，由數觀門住心不散。
(...下略...)
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[1] 《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉(唐．玄奘法師譯)
「慈氏菩薩(彌勒菩薩)復白佛言：如世尊說“四種所緣境事，一者有分別影像所緣境
事，二者無分別影像所緣境事，三者事邊際所緣境事，四者所作成辦所緣境事。”於此四
中，幾是奢摩他(止)所緣境事？幾是毘缽舍那(觀)所緣境事？幾是俱(止觀)所緣境事？
佛告慈氏菩薩(彌勒菩薩)曰：善男子！一是奢摩他(止)所緣境事，謂無分別影像。一
是毘缽舍那(觀)所緣境事，謂有分別影像。二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦。」
《深密解脫經》(解深密經另一譯本早於玄奘譯本)：「佛言：以唯是心(意知)觀彼境
像(意知顯現的對境是義共相)，何以故？我說但是心意識觀得名故(止觀是以意知修習)」
[2] 《瑜伽師地論》(玄奘法師譯)：「言瑜伽者，受持、讀誦、問論、抉擇，正修加行」
印順法師<妙雲集>：「古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，專以禮拜、唱念為修行。
他們除學經（論）持律而外，主要是對人廣行教化，對自『精勤禪思』。禪思，含得止與
觀，凡修持而得止、觀相應，心境或理智相契應的即名為瑜伽，瑜伽即相應的意思。」
[3] 此處提到"淨行所緣者，由此所緣能淨貪等增上現行，略有五種"，即五停心觀的所緣
延伸閱讀，此處內涵版上曾有ykkdc發的系列文：
[分享] 達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課：廣論止