: 摘自：佛光大辭典(慈怡法師主編)五取蘊(五蘊和五取蘊的差別)：「梵語pañca upād
: āna-skandhāh，巴利語 pañc' upādāna-kkhandhā。又作五受陰，即由取（煩惱）
: 而生或能生取之有漏之五蘊。蘊與取蘊之差異，謂蘊通有漏、無漏，取蘊則唯通有漏」
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: 無餘阿羅漢的意成身，內心缺乏大悲心之故，意知入寂滅定寂滅為樂，因為缺乏大悲
: 而不離開安住涅槃寂滅的安樂，沒有去廣行利他乃至成佛。無餘涅槃的阿羅漢唯自求解脫
: 止息了無有休息的生死輪轉，其意成身內心意識曠劫安住於止息了生死流轉的涅槃寂靜。
補充：有餘涅槃和無餘涅槃
摘自：《現觀明義釋》卻佩格西教授 札西老師翻譯
學生：有餘阿羅漢的有漏色蘊是苦諦，苦蘊是不是行苦呢？苦蘊和行苦是怎麼樣的關聯？
格西：有餘涅槃阿羅漢，他有餘的（還剩餘的）就是苦蘊。苦蘊指的就是遍行苦本身。
所以，可以這樣理解，就是：1.「業及煩惱所生的蘊」，以及所謂的2.「有漏蘊」，
還有3.「遍行苦」或4.「苦蘊」，(以上四者)都是相同的概念。因為業及煩惱所生的蘊，
這個蘊本身是有漏的蘊、是苦蘊。當講到苦蘊時的苦，不一定是苦受不能只理解為苦受。
（註：例如四念處說到「觀受是苦」，不是指苦受，而是指三界的受，本質是苦，因
為是苦蘊所攝，不論欲界的苦受、或色界初禪至三禪之定的樂受、或色界四禪到無色界非
想非非想天之定的捨受，以上這些苦受、樂受、捨受，只要屬輪迴苦蘊所攝本質是苦。）
苦蘊是指遍行苦本身，因為由業及煩惱所感得的蘊，可以稱之為遍行苦，下至無間地
獄，上至有頂（無色界非想非非想天），因為都是三界所攝，所以，是由業及煩惱所感得
的有漏之蘊，所以，可以說都是苦蘊，也可以說是遍行苦。
因為它是業及煩惱所感得的蘊，這個由業及煩惱所感得的蘊本身，它就是遍行苦。因
為是遍行苦，所以，我們在安立名稱時，會稱它為苦蘊或遍行苦。
〔學員〕：阿羅漢捨壽後，投生淨土，此時所有的蘊都捨掉，包含識蘊嗎？如果是識蘊，
他如何感受到安樂？
〔格西〕：所有的蘊都會捨掉，包含色、受、想、行、識，但是要切記，只是業及煩惱所
感得的有漏五蘊捨掉而已，不代表他完全沒有識、沒有受等，不是這樣的意思。
因為當他投生到淨土以後，他會感得意識體性身（微細身）。這樣一個意識體性的微
細之身，它具有五蘊，但這五蘊都是屬於無漏的體性。捨掉的是先前由業及煩惱結生的有
漏取蘊。
所以，阿羅漢投生到淨土獲得無餘涅槃，這時候，先前所感得的有漏五蘊都捨掉，轉
而得到的五蘊是無漏五蘊。所以，還是具有識蘊及受等，但是，是屬於無漏的體性。
另外，必須理解到：縱使還在獲得有餘涅槃的階段，也不是他所有的五蘊，都屬於有
漏的、都是屬於業及煩惱所生的五蘊。
色蘊（有餘涅槃阿羅漢的色身）當然是沒有錯，因為色蘊是宿業所感得的，一定還留
著。所以，色蘊（有漏的色身）一定是要藉由捨壽以後，才能夠捨掉。
但是，因為他在有餘涅槃時，他已經斷除了補特伽羅我執、已經斷除了煩惱障，這時
候，他的意識已經沒有跟補特伽羅我執等煩惱障相繫屬了，因此，這時候以他的識蘊來說
，不能說是有漏的，因為他已經斷除煩惱障的緣故。
所以，他的識蘊（有餘涅槃阿羅漢的意識）也已經不是有漏的識蘊了，包含受、想（
意識心王相應的受、想等心所法），也不是與我執無明相應的受、想了。
唯一的是他的色蘊（色身），還是由過去業及煩惱所感得的色蘊，這一切在他捨壽了
以後，所有的有漏的蘊，才會一併遮止，但在他結生時，會獲得的是無漏的蘊。
因此，一個補特伽羅相續當中有很多的覺知（識、心）存在，在沒有獲得阿羅漢之前
，他也必須先獲得見道、修道。
當他獲得見道位時，首先會獲得（明心見性的）見道無間道、見道解脫。
見道無間道、見道解脫道，你不能說它是有漏的蘊。見道無間道、見道解脫道都是無
漏道（無漏的意識）。所以，在見道無間道、見道解脫道當下的識，也不是有漏的識蘊。
既然在有學位見道時就有這樣的情況，當他不斷地修持，獲得修道無間道、修道解脫
道時，也都有現證補特伽羅無我的道，這當中也會有相應的識、相應的受等，這些都不是
有漏的，都是屬於無漏的道（無漏的意識，有無漏的意識心王及其相應的受想等心所）。
因此，在有學位時，就有很多的識蘊是屬於無漏，而不是有漏的。所以，等到阿羅漢
獲得涅槃以後，哪怕乃至最後他捨蘊（無餘涅槃），這些原先就已經是無漏的蘊（無漏的
意識所攝），因為不是苦蘊、不是業及煩惱所感得的，所以，不需要捨掉，因此，連同這
些本身就是無漏的識、無漏的道，就會一起帶到淨土去。
聲聞、獨覺，現證補特伽羅無我之見道無間道、解脫道，或修道也有修道無間道、修
道解脫道，都可以說是基智。藉由基智能夠引導他，先是獲得有餘涅槃，最後獲得無餘涅
槃。當他獲得無餘涅槃時，一切的苦蘊都已離繫，亦即不僅煩惱障斷除，一切的苦蘊也都
完全斷除。
因此，這時候，完全是安樂的，沒有任何的苦，並且會作意「我於多劫當中，都不想
要從此定中起」，就安住在寂滅定當中。
直到佛鼓勵他要從定當中起，說：「你雖然已經獲得了涅槃，但是，並不是究竟的涅
槃（究竟涅槃一定是佛果位），所以必須為了能夠進取究竟涅槃，因此，要趣入於大乘修
持。」
佛會以這些開示來鼓勵這些行者。像《妙法白蓮華經》（法華經）當中就有說到這樣
的內容。所以，雖然墮於寂滅邊當中，但是，他們會因為佛的鼓勵，又從定當中起，之後
，趨入於大乘道的修持，並趣向佛果位的道的行持。
以涅槃來說，可以分為四種，包含了實名涅槃（真正的涅槃）和假名涅槃（不是真正
的涅槃）。這是以聲詮之門來區別而有四種，裡面當然包含了真正的涅槃以及不是真正涅
槃的差別。
第一個是大乘涅槃（無住涅槃），這是真正的涅槃（佛果斷除所知障的滅諦）。第二
個是有餘涅槃，第三個無餘涅槃。有餘涅槃、無餘涅槃都是屬於小乘涅槃，也是真正的涅
槃。重點是第四個自性涅槃，自性涅槃指的是空性（自性空的空性），所以，它不是真正
的涅槃，而是屬於假名的涅槃，涅槃就分為這四種。
另外，滅諦、涅槃、解脫等，這些的名詞有什麼不同？
涅槃和解脫是同義的，只是名稱不同。
重點在於，滅諦和涅槃有什麼不同？滅諦和涅槃是三句。是涅槃周遍是滅諦，但是滅
諦不周遍是涅槃。
因為滅諦來說，有分為見道所得的滅諦、修道所得的滅諦。但是，涅槃必須是在最終
極、最後無學道時，才能夠獲得的。
所以，可以說：滅諦有分為不是涅槃的這種滅諦，譬如：
在見道位時，當斷除了見道所斷的這個時候，就會獲得離繫見道所斷的滅諦，但是，
還沒有獲得涅槃。
修道時，由於修道有九品。九品就是有三界的九品，即欲界的九品、色界的九品、無
色界的九品，藉由分分斷滅修道所斷時，相對來講，也分分獲證滅諦。所以，斷除修道位
當中的欲界的九品所斷（例如三果證獲斷除欲界九品煩惱五下分結的滅諦），但是，上二
界還沒有斷除，所以，不能夠獲得涅槃，這時候，只能說獲得斷除欲界九品的滅諦而已。
至於色界、無色界的概念（斷除色界煩惱的滅諦、斷除無色界煩惱的滅諦）也是這樣
。除非整個三界一切的煩惱都斷除，這時候，既安立獲得了滅諦，也獲得了涅槃。
所以，"滅諦"和"涅槃"有三句的差別。而"涅槃"和"解脫"則是同義(無學道的滅諦)。
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[1] 格西提到："阿羅漢捨壽後(無餘涅槃)所有的蘊都會捨掉，包含色、受、想、行、識,
但是要切記，只是業及煩惱所感得的有漏五蘊捨掉而已，不代表他完全沒有識、沒有
受等，不是這個意思。他(無餘涅槃阿羅漢)會感得意識體性身(微細身)，這樣一個意
識體性的微細之身它具有五蘊，但這五蘊都是無漏的體性，捨掉的是先前有漏取蘊"
我們相續當中，輪迴的十二緣起支是專有名詞，格西提到，十二緣起支的識、名色、
六入、觸、受等，都要加個「支」字作區別，如同先前提到"五取蘊"和"五蘊"要作區別。
例如，要說「識支」、「受支」等，以區別總稱的識、受，因為，解脫者如佛聖者也
具有識、觸、受、想、思、六入等。十二緣起支只是含攝輪迴的法，而不是涵蓋一切法。
初學者容易把十二緣起支的識支，混淆等同於內心意識，達賴喇嘛尊者提到，我們的
身語意當中，內心意識的續流既無始亦無終，不會斷滅，然而，十二緣起支的識支，透過
道諦獲證滅諦，則有終可斷除，有以為斷除十二緣起支的識支就是斷除意識，並非如此。
[2] 格西提到，以聲詮之門區分四種涅槃：無住涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃、自性涅槃。
其中，前三是真正的涅槃，因為，涅槃是內心意知斷障的滅諦。例如，佛聖者的意知
斷除煩惱障、所知障的滅諦，稱作無住涅槃；有餘涅槃、無餘涅槃則是佛以下的聖者相續
中也能成辦的滅諦。自性涅槃不是真正的涅槃，自性涅槃指諸法的自性本質缺乏自性有。