摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學班 見悲青增格西教授
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菩提心的助伴
要成為一個大乘行者，一定要具備菩提心，不具備任運而起的菩提心，就不能稱為大
乘。什麼是菩提心呢？法會時會說「為利有情願成佛」，說這就是菩提心，但事實上，菩
提心並不是那麼的簡單。
七十義的第一義—發心談到菩提心的定義：
「與自身（與菩提心的意識心王自己）的助伴（心所法）─為了利他而緣圓滿菩提的
欲樂心所（希求心所）相應而生，大乘道入門之道類為特色的大乘主要意識心」
如果要真正地講出菩提心是什麼，就一定要這麼說。《廣論》會不斷地提菩提心的利
益等，但光學《廣論》並無法掌握菩提心的行相，要掌握住菩提心的行相，就要記住這個
定義。
「與自身（與菩提心的意識心王自己）的助伴─為了利他而緣圓滿菩提的欲樂心所」
，說到二個助伴—友的助伴與自身的助伴，即希求利他的助伴與希求菩提的助伴。
菩提心是一個具備這二個條件的心。其中希求利他的助伴是在講大悲心的法類。
大悲心是緣一切眾生，希望他們離苦的心。而離苦與得樂是相同的，離苦就是得樂，
得樂就是離苦，所以利他指的是解脫之樂。我們常聽到法王說「眾生都追求離苦得樂」，
但是佛教所講的離苦與此語的離苦有點差距。
佛教所說的離苦（遠離輪迴的苦諦與集諦），是指離開輪迴的苦（煩惱障）與所知的
苦（所知障），得樂是指得到解脫或成佛的樂（成辦三乘菩提的滅諦與道諦功德）。所以
眾生是不是都有這個想法呢？沒有的。而後，就將離苦、得樂與利他畫等號。
我們通常會將幫他人掃個地等當做是利他，某個人兇巴巴地在打人就不是，好像一眼
就能分辨出誰在利他。但是事實上，如果因為幫助他人離輪迴這樣的苦、得解脫這樣的樂
，即使是在打人、罵人也是在利他，如果沒有的話，也不能說在利他。
所以希求利他就是希求離苦、希求得樂，話說穿了就是大悲心。菩提心要有這樣的一
個助伴。
菩提心還要有第二個助伴—希求菩提，菩提是佛，希求菩提就是想成佛。
利他按照次第來講的話，我們可能很希望眾生離苦、很希望眾生得樂，但是對於解脫
，自己都成辦不了，還能幫別人做什麼呢？所以對於眾生的離苦得樂也會無可奈何。因此
，為了要利他，自己一定要先了解、證得菩提。
總之，菩提心必須具備二個助伴（兩個要素）—希求利他的助伴與希求菩提的助伴。
利他的心是在指大悲心，希求菩提的心是很想成就菩提的心，這二點講通了也就是我
們常聽到的「為利有情願成佛」。希求菩提要有非常想得到的想法，這個想法必須要有利
他心來帶動，若沒有利他心來帶動，就又有了偏差。
以上是一個整體的概念。「與自身的助伴─為了利他」是在說利他的助伴，透過它再
產生希求菩提這樣一個希求心所，「緣圓滿菩提的欲樂心所」是在說希求菩提的助伴。
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[1] 心包括有心王及心所，心所稱為心王的助伴，如信心所、欲求心所是意識心王的助伴
蕅益大師<百法明門論直解>：「欲者（欲求心所），於所樂境，希求冀望以為體性，
精勤(精進)依此而生，（內心意知欲求的所樂境）於實（二諦與四聖諦的事實真理）、德
（三寶的道滅功德）、能（成辦功德的能力），深忍（深信忍可）、樂欲（希求好樂）、
心淨（淨信澄明）而為體性，…能得樂果能成聖道，而起希望之欲，愛樂證修世出世善」
[2] 《佛說菩薩修行四法經》：「發意欲求佛菩提(佛果)者，當發菩提心(欲求成佛)。」
菩提心的意識心王是由什麼心所法相應而生起？首先，由欲求利他的大悲，即大悲欲
求利他的心所的意願策發，而引生欲求佛果菩提的希求相應而生的意識心王，即菩提心。