【不論哪部經都不要執著】
夢參老和尚 講解《大乘大集地藏十輪經》
佛說法是對緣的、對機的，不是佛想說法。大家看每一部經，除《阿彌陀經》之外，都有
請，三請而後說。佛說法的因緣是為眾生，哪一類的眾生給他說哪一類的法，不是一切眾
生，都普遍得聞的。
我們大家讀這個《地藏經》，大家讀《地藏經》感覺到沒有——《地藏經》上沒有一個阿
羅漢，當機的也沒有，聞法的也沒有。說法的呢？配合，跟佛一唱一合說法的，全是等覺
菩薩，都是我們講《華嚴經》的十地菩薩。因此那一部經論，是屬於華嚴系統的。只有在
《地藏經》上說佛囑託觀世音菩薩、囑託文殊師利菩薩、囑託定自在王菩薩，每個菩薩跟
佛一唱一合地，說的《地藏經》，那是對那一類根機。
而說法處所呢，不在人間，在天上。《地藏經》全部，從始至終都在天境——忉利天。說
法的處所、地點、條件，說法的因緣都不同，那就是隨眾生緣。佛出現於世間，是度一切
眾生，是為一切眾生說法。所說的法，不要去分別說法的相——法相，不要分別它的相，
應當無分別地，猶如虛空，沒有差別相。各個經、各個的處所，是眾生的分別，佛沒有分
別。
佛在他的定力當中，無量定的遊戲三昧、自在莊嚴住持，這樣子給眾生說的微妙法，讓眾
生莫取執著，無所執著。你是個什麼根機、你能入到哪一乘，“令於三乘隨宜趣入”，你
應當進入哪一乘，你就學哪一乘的法。具大甲胄的菩薩摩訶薩，那大菩薩內心清淨——內
裡的冑；外披盔甲，那叫甲。甲胄說外相無障礙、內心無障礙，內外都無障礙。所以那些
大菩薩摩訶薩給眾生說法的時候，一切無障礙，對機說法。
能“令諸眾生，聞此最勝甚深法已，於三乘中隨其所樂”。你心樂什麼，你就學什麼好了
，隨趣一乘，三根普被。乃至於對於我們這一生種善根的眾生，種種善根就令你成熟，成
熟這個善根。
我們每位道友，自己都會體會得到。怎麼樣去體會呢？比如說你看到大乘經典，你心裡非
常地欣樂，一看就能進入，進入而後不捨，不捨就是每天不斷地，乃至念那個菩薩的聖號
也好，修他所說的法也好，聽他所說的話記載、記下來也好。大家可以看，每個人都可以
這樣想，看看許多的道友，各個人愛好不同。
咱們認為住在五台山，文殊菩薩大智慧，很好了。有人向我講，他說文殊師利菩薩好像不
大慈悲。我說那誰慈悲呢？他說是還是觀音菩薩慈悲。我說那你到普陀山去，到那普陀山
去吧，我們這是五台山。菩薩有分別嗎？菩薩沒分別。眾生的心，分別很大。
也有一個道友，我勸他說：“你念念《地藏經》吧。”“我才不下地獄呢！”他怎麼理解
的？他說要念了《地藏經》是下地獄的，他說我才不下地獄，他就說我不念《地藏經》。
一切眾生，各人的體會不一樣的。所以佛所說的法，隨眾生心。
佛說的《華嚴經》，咱們看見是究竟的佛果德不思議，但也有人把它看成是什麼呢？他說
佛教的《華嚴經》，這部小說真好。他看成是小說。不是一般的人，北大教授胡適之，後
來到台灣去，他就說《華嚴經》簡直是最好一部小說。他把它當成小說、當成神話、當成
故事來看。也好啊，也種種善根。
“隨於一乘，極善安住”，就是隨緣吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那
你就先知苦斷集，你也得別造惡。知苦斷集，就是把世間的惡因緣都把它斷了。知道這些
都是苦的，沒有一個甜的；這苦是你招感來的，你先不招感了，這個就斷了；現滅，寂滅
的道理；去修道，修道證到寂滅理。
也有些人，他一入佛法之門之後，他說這法太好了，光我一個人得道不行，我讓大家都得
道。起碼讓我六親眷屬，再縮短了，讓我父母，讓他們也都入道。他的想法，一聞到法，
他想到不是自己，想到一切眾生。所以隨遇哪一乘，能都把他運載到安住、到極善的地方
去，都把他運轉。
“終不令其於生死中增長種種惡不善法，令於涅槃堅固不退。”這一段經文告訴我們，千
萬莫要執著，一切都不著，於一切法都不要執著。給眾生說的不執著法，就看破了，假的
，空的。過去我們說“假、大、空”，假的，空的，但是很大。什麼大呢？圓滿無缺的。
這一切法，佛所說的一切法，你應當知道，第一個是世間因果，一個出世間的因果，一個
是善惡的因果。你對哪一類機的，應該說個善惡因果，或者是給他說個世間的因果相，乃
至出世間的因果相。但是最後告訴他，虛空裡頭沒有一切相。佛所說的法、一切相的本身
，不存在的。這進入大乘，這進入究竟。因為如來以無量的定力，遊戲莊嚴，利益眾生，
住持佛法，利益眾生。那這個無量莊嚴住持什麼呢？就是這些法。凡是我們所聞到的法，
都是佛所住持的法。
佛告訴我們，在一切經裡頭，不論哪部經，你都不要執著，求經上所說的解脫，不要給自
己找麻煩。我說這是什麼道理？學一部經，執著一部經，學得越多，束縛越多。不但沒解
脫，還增加了一個束縛，跟佛教授給我們的恰恰相違背。佛教我們無縛、無著、解脫、自
在，而我們是增加煩惱——學什麼煩惱什麼，增加煩惱。佛教我們說是斷煩惱、證菩提，
我們是增加煩惱、趣向於三道，這三道就是三惡道，增加煩惱。
這個道理很深的了。所以各人的悟得、認識不同，認識不同呢，他所有的看法就不同。像
那個宋朝的張無盡居士，他說了：“斷除煩惱增重病，趣向真如也是邪。”他說，假使你
有意去斷煩惱、有意地想證真如，錯了。煩惱不但斷不了，真如你也達不到。應該怎麼樣
呢？無作、無著、無縛、解脫、自在。
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