後半段乃追求史實的人看，若是受電影戲劇文化影響，怕你會失望
南北朝出現各種禪師，粗分特徵是生動的肢體表演與不讀經、喜禪定、務農四種
配合時代背景是因為戰亂（會昌法難、軍閥割據）出現大量的遊民乞丐，大家也都沒讀書
，文盲滿地，諸國把佛寺收回，逼僧眾還俗，要當兵與賦稅
四散的僧人開始在街坊講法，用趣味表演讓大家悟，吸引了大量水深火熱的老百姓嚮往，
通常由一個禪師帶領大眾在阿蘭若開闢農田自給自足，提倡農禪合一，務農就是在學佛法
，日常活動就是悟佛法，休息的時候就打坐，不用讀經讓學佛門檻降到誰都能學
當時這種新興的做法飽受其他正統或說傳統派系的批評，怎麼可以不用讀經，而且哪有和
尚在勞動的，和尚變成演戲的？
補充說明.傳統和尚是保持威嚴，由國家供養不用工作當兵，要沉浸佛經與論藏中，因為
禪學是很新穎的作風，會帶來保守派的不滿
禪宗的興起，在眾多禪師中，四祖道信這一支崛起了，帶來了以禪定為根本的方式，不讀
經、不語、不做事、閉關，與傳統禪師相比連表演跟勞動都省了，你能閉關就閉關
五祖弘忍崛起，提出靜亂無二、語默恆一、四儀皆是道場、三業皆為佛事，開創各種口號
是禪宗的特徵，四祖那套在此被徹底改變，禪定改成勞動就是禪修，一舉一動皆禪修，從
禪宗本來的不動功變為動功，推崇楞伽經與金剛經，而弘忍本身幾乎是文盲，一生沒看過
幾本書，若有信徒問佛法，他會說你自己慢慢悟，你覺得怎樣就怎樣，佛法無法講，會發
展成這種模式其實是因為傳統死讀書的人多，人云亦云，不自己動腦，會一直引經據典說
句子寫什麼，變成心外求法，也就是缺乏自省反思，白話說就是聽一段就問一段，卻不先
思考個幾個小時，等待別人的答案，弘忍提出一行三昧，念佛心即是佛，學佛門檻更低了
，受到底層百姓跟貴族商人的追捧，這就是弘忍的東山法門
因為上述，其實當時禪宗對於弘忍的看法是為了破除偶像崇拜與淨土信仰，把解脫的希望
從對他力的追求，轉為對內的修行，向內求佛，如果你是淨土信仰的也別在意，只是當時
流派對於佛法看法不同罷了
六祖慧能死後，禪宗大分裂，根據宗密，分成一百多個派別，主要大派有各自的口號，簡
略幾派，普寂（神秀派系）：浮沉看境、陳楚章（老安派系）：教行不拘而滅時、神會（
慧能派系）：寂知指體，無念為宗、宣十（弘忍派系）：惜傳香而存佛，禪宗分裂的派系
自己訂定自家的祖譜
口號是禪宗在群眾中傳遍千里的最重要原因，禪宗不談理論，簡單易懂的口號，抓住群眾
的心理，理論講了大眾也聽不懂，口號是最能激勵人心的，諸如直指人心，見性成佛，所
以不立文字
禪宗無遮辯大會
北宗神秀（精通道家黃老，70出家，被三次皇帝召見，故有三朝帝師稱號）與南宗神會（
是否為慧能徒弟存疑，是半路出現的僧人）之爭，神會向崇元法師提南北宗誰才是正宗，
神會說：師承是傍，法門是漸，指慧能是嫡傳，神秀普寂這脈不是嫡傳，是旁系，接著拿
出傳宗信物
神會當時設立戒壇，幫郭子儀賺取打安史之亂的經費，也就是來剃度出家者要先繳錢，根
據圓覺經大梳鈔，唐德宗為了犒賞神會的功勞，官方宣布慧能為六祖，神會為嫡傳（至此
後禪宗派系紛紛說本宗傳承做自慧能），過去沒有南宗，就突然蹦出神會說我是南宗，因
此其它宗派不承認這一脈，官方封慧能時，慧能已死一百多年，如果神會是嫡傳，也是年
過半百，但此時的神會很年輕
歷史上王維紀錄神會所說的話，內容是：我師父慧能是家營獵戶，後謁見弘忍，弘忍密授
袈裟，經16年聽聞印宗法師講解涅槃經，遂出家
大家看出端倪了吧，神會是拿到袈裟16年後才出家，慧能若傳衣缽，怎麼會傳給一個在家
人，這個在家人後來還消失16年才出現去出家
慧能徒弟法海著壇經，內容大家都聽過：菩提本無樹，明鏡亦非台跟心是菩提樹，身為明
鏡台，藉此抬高自己的師父，貶低神秀一脈，但熟讀佛法脈絡的應當知道，這兩句根本沒
高低，前者是指性空，後者是指如來藏，一個是中觀派的思想，一個是瑜伽行派的思想，
末學初學佛法時聽到這幾句，當時還真的以為慧能比神秀高
在南北禪宗爭論之際，禪宗的另外兩個派系崛起，一是湖南南岳懷讓，二是江西青原行思
，南岳的弟子馬祖道一紅遍京城，成立洪州宗，創立洪州禪，受朝廷敕封，道一的徒弟百
丈懷海鑒於僧人眾多且離散而居，意指都散居於中央寺院外圍，戒律鬆弛敗壞，立了新的
戒律，內容涵蓋每日的早中晚作息、飲食管理、寺務分配、衛生制度、糾紛處理、儀式規
範、教育制度、禮儀規範，長老就是方丈，樹立法堂，至元朝此套戒律訂定為”百丈清規
”，影響到後世整個漢傳佛教，青原徒弟石頭禪師著”參同契”影響整個禪宗
整理一下禪宗大綱，僧人離開寺廟四處學法，接著遊歷聚眾，名氣起來了，選一處建立阿
蘭若傳法，地方紳士扶植，後代弟子名氣比師父更大，受到朝廷追封，派系自立宗派互相
鬥法，各自說自己最正宗
唐後期三大禪家江西禪口號：觸類是道而任心，意思是起居坐臥一舉一動皆是如來藏體現
，所有行為都是如來藏體現，因此不能造惡，任心就是修行不受形式束縛，石頭禪口號：
泯滅不寂宗，牛頭禪口號：本無事而忘情
大量禪學小故事
石頭宗希遷與僧人答辯，僧：何謂解脫，希遷：誰能縛汝，僧：何謂淨土，希遷：誰能垢
汝
僧：何謂三寶，南岳懷讓：禾、麥、豆
這類斗機的對談話語在禪宗派系林立時大量出現，景德傳燈錄記載大量故事，禪學故事稱
為燈錄集，只要抓住中觀、瑜伽行、說一切有部的思想，即便故事千萬種，大體內涵其實
就這三者跳來跳去而已
這其實也是受龍樹中觀派影響，佛法無法言語，日常你能悟多少是多少，所以才出現這類
禪學日常故事
禪宗最後變成五大家七大宗（皆為青原行思與南岳懷讓直系）
1.水為仰宗（仰山棲隱禪寺）-相國崔甚支持
2.臨濟宗-傳至日本臨濟宗、中國黃龍宗、中國楊岐宗-傳至日本楊岐宗
3.曹洞宗-傳至日本曹洞宗
4.雲門宗（光泰禪寺）-唐熹宗封號
5.法眼宗（南京清涼寺）
臨濟宗目前香火最鼎盛，最重斗機，有口號為四料簡與四照用，蠻有趣的，對應我執、法
執、空、有，內容簡單說就是你說空，我說有，你說有，我說空，你說我執，我說法執，
你說法執，我說我執，這其實也是傳承龍樹中觀，印度記載的龍樹就是這樣跟人辯論的，
不懂的會覺得你很愛辯又無邏輯，但其實這就是中道
臨濟慧照大師說大善知識實敢毀佛毀祖，佛法無用，逢佛殺佛，逢羅漢殺羅漢，日本臨濟
宗的一休和尚也是繼承這套思想，看到前述有嚇到嗎，其實依然是在說佛法向心求，不要
把解脫希望放在外在，而是自己了悟，佛不能替你悟，經書不能替你悟
回到文章標題的佛法衰微，漢傳佛法思想的演進到了唐宋的禪宗（流行於百姓）與華嚴宗
（流行於知識階層）就是末端了，至此後佛學再無發展出撼動整個漢傳佛界的思想系統
而我個人看法是在說一切有部就發展到盡頭了，後面不管怎麼複雜變化，都是建立在部派
的觀點做延伸變化而已，但本質還是一樣，不過密宗我沒了解過，但我知道密宗把北傳後
來棄置的因明學拿去用了