話說，您會有這種疑惑，無非是受到「二元論」的影響
也就是認為「念佛法門」 和 「上座部佛教或南傳佛教」根本不同
但老實講，這種一刀切的看法是有問題的
姑且不論經典真偽，或是修行之後是否能成佛？
念佛法門只是一種讓人接觸並修習佛法的「教法」
「教法」的目的是引發人對佛法的興趣，引人入門
佛法的義理是同一套，但「教法」可以有非常多種，念佛只是其中之一
講白話就是「因材施教」
每個人的根器、界、出身背景..都不同
不可能只用一套教法，就可以讓所有人都願意修習佛法
目犍連尊者他們的根器，可以體悟自證世尊的佛法，當然不需要用念佛來引他們進門修習
而念佛法門為啥流行？
原因不外乎就是「方便入門」
因為普羅大眾不是出家比丘，一開始就遵守一堆律法、禪坐、自證佛法義理........這只
會讓一堆人打退堂鼓
但也不是只要念經就好
從念佛引發興趣，進而暸解佛法義理，並實際修習證得37道品，這才是重點
念佛只是個引子，建立正信正念，或是禪定時用念佛來對治妄念
後面的這些修習才是真正的重點
而有些人認為「光念佛沒用」「不可能光念佛就可以升天」
這說法是沒錯，的確不可能只念佛就可以升天、或成佛
但這也是誤解了念佛法門
念佛只是引人入門的引子而已，不等於念佛法門的全部
守戒、修身口意、斷不善、漏盡解脫.......這些還是得要做
講白話一點就是：
念佛法門是讓「未入門」「喜歡簡便」的人，對佛法產生興趣
若您「已入門 或 有其他入門方法」，那當然就不需要念佛法門
有些人會貶低唸佛法門，說「自己唸佛一段時間，結果無法解脫煩惱，還是去修南傳佛教
比較有用」
這其實是過於簡化念佛法門，把念佛法門想成只要念佛就可以升天
只念佛，不修習37道品（四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支，以及八正道
），當然無法解脫
阿彌陀經都說了：要去西方淨土，必須要有「善根 福德 因緣」
這三者是要「修習佛法的37道品」才會獲得的
善根，要修身口意才能除惡根獲善根
福德，要修身口意才能積福德
因緣，要修身口意才能減惡緣增善緣
因此，不需要硬把「念佛」和「南傳佛教」做區隔，這兩者的核心義理其實是一樣的東西
只差在入門的教法有差別而已
舉個例子
世尊自己都承認，對於出家比丘、和在家眾（優婆塞、優婆夷），因為根性不同，環境不同
所以兩者的教法、律法也不同
出家比丘要遵守眾多嚴格律法
而在家眾最基本的就是守五戒而已
如果有人說：「在家眾只守五戒而已，這麼少，所以在家眾修的不算佛教」
若這樣說，其實就有違世尊的佛法了
雖然對在家眾的戒律要求比較寬鬆，但要修習的核心義理，都是一樣的
另外，目犍連尊者他們真的沒有「念佛」嗎？他們真的沒想「往生極樂淨土」？
從另一個角度來說，他們其實也有「念佛」「念經」
但不是用來入門，而是「念佛陀來讓自己不起貪嗔癡、心定、除罣礙」
「唸佛陀講的法，滅除煩惱」
而他們修習佛法，目的就是為了漏盡解脫，不再受輪迴之苦
這也意味著他們目的也是想往生淨土涅槃，只不過對淨土的用語稱呼不一樣而已
《雜阿含經》，931經，念佛 念法 念僧 念戒 念施 念天
「何等六念？謂聖弟子念佛念如來事，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上
士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直，得如來義，得如來正法；
於如來正法、於如來所得隨喜心
；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；心定已，
彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣礙
，入法流水，乃至涅槃。
復次，聖弟子念法念於法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣
自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡……乃至念法所熏，昇進涅槃。」
南傳，＜增支部＞，6集，10經
「摩訶那摩！世有聖弟子，隨念如來而謂：『此世尊是應供、正自覺者、明行足、善逝、世
間解、無上士、調御丈夫、天人師、覺者、世尊。』
摩訶那摩！聖弟子隨念如來之時，彼心不纏縛於貪、不纏縛於瞋、不纏縛於痴；彼心其時即
依如來而質直。
復次，摩訶那摩！心質直之聖弟子，隨義而得欣，隨法而得欣，得法所引之欣，
可欣者生喜，有喜意之身者輕安，身輕安者受樂，受樂者心得定。
摩訶那摩！聖弟子於不平等眾中，得平等而住，於有惱害眾中，無惱害而住，入於法流，名
為修佛隨念。」
「復次，摩訶那摩！聖弟子，隨念法而謂：『世尊善說之法是現見、是無時、是來觀、是引
導、是智者內證。』
摩訶那摩！聖弟子隨念法之時，彼心不纏縛於貪、不纏縛於瞋、不纏縛於癡；彼心其時即依
法而質直。
復次，摩訶那摩！心質直之聖弟子，隨義而得欣，隨法而得欣，得法所引之欣，可欣者生喜
，有喜意之身者輕安，身輕安者受樂，受樂者心得定。
摩訶那摩！是聖弟子於不平等眾中，得平等而住，於有惱害眾中，無惱害而住，入於法流，
名為修法隨念。」