念處經 中部.十
蕭式球 譯
這是我所聽見的：有一次，世尊住在俱盧國劍磨瑟曇鎮。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊這樣說：“比丘們，有一條唯一的道路能使眾生清淨，超越憂悲，滅除苦惱，得正道
，證湼槃。這就是四念處。
“四念處是什麼呢?比丘們，一位比丘如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世
上的貪著和苦惱;如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱;如實
觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱;如實觀察法，勤奮、有覺
知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
“比丘們，什麼是如實觀察身呢?
“比丘們，一位比丘到森林、樹下或靜室盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念
的地方。他只是念及呼氣和吸氣。當呼氣長的時候，知道自己呼氣長;當吸氣長的時候，
知道自己吸氣長。當呼氣短的時候，知道自己呼氣短;當吸氣短的時候，知道自己吸氣短
。他這樣修學: ‘我要在呼氣的時候，體會整個身體;我要在吸氣的時候，體會整個身體
。我要在呼氣的時候，平息身行;我要在吸氣的時候，平息身行。’
“比丘們，就正如一位熟練的轉盤製陶技師或他的徒弟，當拉了一個長轉的時候，知道自
己拉了一個長轉;當拉了一個短轉的時候，知道自己拉了一個短轉。 同樣地，一位比丘當
呼氣長的時候，知道自己呼氣長;當吸氣長的時候，知道自己吸氣長。當呼氣短的時候，
知道自己呼氣短;當吸氣短的時候，知道自己吸氣 短。他這樣修學: ‘我要在呼氣的時候
，體會整個身體;我要在吸氣的時候， 體會整個身體。我要在呼氣的時候，平息身行;我
要在吸氣的時候，平息身行。’
“就是這樣，他如實觀察內在的身體，或如實觀察外在的身體，或如實觀察內在和外在的
身體;他也可以如實觀察身體的生法，或如實觀察身體的滅法，或如實觀察身體的生滅法;
他也可以持續繫念這個身體，對此只是保持智和念而在世上沒有任何依賴和執取。比丘們
，這就是一位比丘如實觀察身了。
“比丘們，再者，一位比丘當行走的時候，知道自己在行走;當站立的時候，知道自己在
站立;當坐下的時候，知道自己在坐下;當躺臥的時候，知道自己在躺臥;無論身體做什麼
樣的動作，都知道自己在做那些動作。
“就是這樣，他如實觀察內在的身體，或如實觀察外在的身體，或如實觀察內在和外在的
身體;他也可以如實觀察身體的生法，或如實觀察身體的滅法，或如實觀察身體的生滅法;
他也可以持續繫念這個身體，對此只是保持智和念而在 世上沒有任何依賴和執取。比丘
們，這也是一位比丘如實觀察身。
“比丘們，再者，一位比丘在往還的時候，對往還有覺知;在向前觀望、向 周圍觀望的時
候，對向前觀望、向周圍觀望有覺知;在屈伸身體的時候，對屈伸身體有覺知;在穿衣持缽
的時候，對穿衣持缽有覺知;在飲食、咀嚼、感受味覺 的時候，對飲食、咀嚼、感受味覺
有覺知;在大便、小便的時候，對大便、小便有覺知;在行走、站立、坐下、睡覺、睡醒、
說話、靜默的時候，對行走、站立、 坐下、睡覺、睡醒、說話、靜默有覺知。
“就是這樣，他如實觀察內在的身體，或如實觀察外在的身體，或如實觀察內在和外在的
身體;他也可以如實觀察身體的生法，或如實觀察身體的滅法，或 如實觀察身體的生滅法
;他也可以持續繫念這個身體，對此只是保持智和念而在世上沒有任何依賴和執取。比丘
們，這也是一位比丘如實觀察身。
“比丘們，再者，一位比丘從頭頂至腳底審視這個身體，在皮膚之內包裹著各種不淨的東
西。在這個身體裏有頭髮、毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、腱、骨、 骨髓、腎、心、肝
、右肺、脾、左肺、大腸、小腸、胃、糞便、膽汁、痰、膿、 血、汗、膏、眼淚、脂肪
、口水、鼻涕、黏液、尿。
“比丘們，就正如一個兩邊開口的袋，當中裝滿各種穀類，有白米、稻米、 綠豆、眉豆
、芝麻、糙米。一個有眼睛的人解開這個袋口的結，便可以審視:這是白米，這是稻米，
這是綠豆，這是眉豆，這是芝麻，這是糙米。同樣地，一位比丘從頭頂至腳底審視這個身
體，在皮膚之內包裹著各種不淨的東西。在這個身體裏有頭髮、毛、指甲、牙齒、皮膚、
肌肉、腱、骨、骨髓、腎、心、肝、右肺、 脾、左肺、大腸、小腸、胃、糞便、膽汁、
痰、膿、血、汗、膏、眼淚、脂肪、 口水、鼻涕、黏液、尿。
“就是這樣，他如實觀察內在的身體，或如實觀察外在的身體，或如實觀察內在和外在的
身體;他也可以如實觀察身體的生法，或如實觀察身體的滅法，或如實觀察身體的生滅法;
他也可以持續繫念這個身體，對此只是保持智和念而在 世上沒有任何依賴和執取。比丘
們，這也是一位比丘如實觀察身。
“比丘們，再者，一位比丘這樣審視身體:身體以界而建立，以界作為依靠; 在這個身體
之中有地界、水界、火界、風界。
“比丘們，就正如一位熟練的屠夫或他的徒弟屠宰了牛隻，分開了牛的身體各部分，把牠
放在廣場，然
後坐下來賣。同樣地，一位比丘這樣審視身體:身體以界而建立，以界作為依靠; 在這個
身體之中有地界、水界、火界、風界。
“就是這樣，他如實觀察內在的身體，或如實觀察外在的身體，或如實觀察 內在和外在
的身體;他也可以如實觀察身體的生法，或如實觀察身體的滅法，或 如實觀察身體的生滅
法;他也可以持續繫念這個身體，對此只是保持智和念而在世上沒有任何依賴和執取。比
丘們，這也是一位比丘如實觀察身。
“比丘們，再者，一位比丘看見屍體被人丟棄在荒塚，過了一天、兩天或三 天，屍體腫
脹、發黑、流膿。他把自己的身體來相比，知道自己的身體也是跟隨 相同的規律，也是
會發生這種情況，也是不能倖免的。
“就是這樣，他如實觀察內在的身體，或如實觀察外在的身體，或如實觀察 內在和外在
的身體;他也可以如實觀察身體的生法，或如實觀察身體的滅法，或如實觀察身體的生滅
法;他也可以持續繫念這個身體，對此只是保持智和念而在世上沒有任何依賴和執取。比
丘們，這也是一位比丘如實觀察身。
“比丘們，再者，一位比丘看見屍體被人丟棄在荒塚，屍體被烏鴉所吃，被 鷹所吃，被
鷲所吃，被狗所吃，被豺所吃，被各種動物昆蟲所吃。他把自己的身體來相比，知道自己
的身體也是跟隨相同的規律，也是會發生這種情況，也是不 能倖免的。
“就是這樣，他如實觀察內在的身體，或如實觀察外在的身體，或如實觀察 內在和外在
的身體;他也可以如實觀察身體的生法，或如實觀察身體的滅法，或 如實觀察身體的生滅
法;他也可以持續繫念這個身體，對此只是保持智和念而在世上沒有任何依賴和執取。比
丘們，這也是一位比丘如實觀察身。
“比丘們，再者，一位比丘看見屍體被人丟棄在荒塚，骸骨帶著血肉，連著 腱......骸
骨沒有肉，染著血，連著腱......骸骨沒有血肉，連著腱......骸骨四散， 遍佈各方:手
骨在一方，腳骨在一方，小腿骨在一方，大腿骨在一方，髖骨在一 方，脊骨在一方，頭
骨在一方。他把自己的身體來相比，知道自己的身體也是跟隨相同的規律，也是會發生這
種情況，也是不能倖免的。
“就是這樣，他如實觀察內在的身體，或如實觀察外在的身體，或如實觀察內在和外在的
身體;他也可以如實觀察身體的生法，或如實觀察身體的滅法，或如實觀察身體的生滅法;
他也可以持續繫念這個身體，對此只是保持智和念而在世上沒有任何依賴和執取。比丘們
，這也是一位比丘如實觀察身。
“比丘們，再者，一位比丘看見屍體被人丟棄在荒塚，骸骨就像螺貝那般 白......骸骨
堆積經年......骸骨腐爛成粉末。他把自己的身體來相比，知道自己的身體也是跟隨相同
的規律，也是會發生這種情況，也是不能倖免的。
“就是這樣，他如實觀察內在的身體，或如實觀察外在的身體，或如實觀察內在和外在的
身體;他也可以如實觀察身體的生法，或如實觀察身體的滅法，或如實觀察身體的生滅法;
他也可以持續繫念這個身體，對此只是保持智和念而在世上 沒有任何依賴和執取。比丘
們，這也是一位比丘如實觀察身。
“比丘們，什麼是如實觀察受呢?
“比丘們，一位比丘當感受樂受的時候，知道自己在感受樂受;當感受苦受的時候，知道
自己在感受苦受;當感受不苦不樂受的時候，知道自己在感受不苦不樂受。
“當感受物質樂受的時候，知道自己在感受物質的樂受;當感受心靈樂受的時候，知道自
己在感受心靈的樂受。當感受物質苦受的時候，知道自己在感受物質的苦受;當感受心靈
苦受的時候，知道自己在感受心靈的苦受。當感受物質不苦不樂受的時候，知道自己在感
受物質的不苦不樂受;當感受心靈不苦不樂受的時候，知道自己在感受心靈的不苦不樂受
。
“就是這樣，他如實觀察內在的感受，或如實觀察外在的感受，或如實觀察內在和外在的
感受;他也可以如實觀察感受的生法，或如實觀察感受的滅法，或如實觀察感受的生滅法;
他也可以持續繫念這個感受，對此只是保持智和念而在世上沒有任何依賴和執取。比丘們
，這就是一位比丘如實觀察受了。
“比丘們，什麼是如實觀察心呢?
“比丘們，一位比丘內心有貪欲時，知道自己內心有貪欲;內心沒有貪欲時，知道自己內
心沒有貪欲。
“內心有瞋恚時，知道自己內心有瞋恚;內心沒有瞋恚時，知道自己內心沒有瞋恚。
“內心有愚癡時，知道自己內心有愚癡;內心沒有愚癡時，知道自己內心沒有愚癡。
“內心集中時，知道自己內心集中;內心不集中時，知道自己內心不集中。
“內心廣大時，知道自己內心廣大;內心不廣大時，知道自己內心不廣大。
“內心高尚時，知道自己內心高尚;內心不高尚時，知道自己內心不高尚。
“內心有定時，知道自己內心有定;內心沒有定時，知道自己內心沒有定。
“內心解脫時，知道自己內心解脫;內心不解脫時，知道自己內心不解脫。
“就是這樣，他如實觀察內在的心，或如實觀察外在的心，或如實觀察內在和外在的心;
他也可以如實觀察心的生法，或如實觀察心的滅法，或如實觀察心的生滅法;他也可以持
續繫念這個心，對此只是保持智和念而在世上沒有任何依賴和執取。比丘們，這就是一位
比丘如實觀察心了。
“比丘們，什麼是如實觀察法呢?
“比丘們，一位比丘如實觀察法之中的五蓋。
“比丘們，什麼是如實觀察五蓋呢?
“比丘們，一位比丘內裏有貪欲時，知道自己內裏有貪欲;內裏沒有貪欲時， 知道自己內
裏沒有貪欲。他知道沒有生起的貪欲怎樣會生起，知道生起了的貪欲怎樣可以斷除，知道
怎樣可以使斷除了的貪欲將來不會再生起。
“內裏有瞋恚時，知道自己內裏有瞋恚;內裏沒有瞋恚時，知道自己內裏沒有瞋恚。他知
道沒有生起的瞋恚怎樣會生起，知道生起了的瞋恚怎樣可以斷除， 知道怎樣可以使斷除
了的瞋恚將來不會再生起。
“內裏有昏睡時，知道自己內裏有昏睡;內裏沒有昏睡時，知道自己內裏沒有昏睡。他知
道沒有生起的昏睡怎樣會生起，知道生起了的昏睡怎樣可以斷除， 知道怎樣可以使斷除
了的昏睡將來不會再生起。
“內裏有掉悔時，知道自己內裏有掉悔;內裏沒有掉悔時，知道自己內裏沒有掉悔。他知
道沒有生起的掉悔怎樣會生起，知道生起了的掉悔怎樣可以斷除， 知道怎樣可以使斷除
了的掉悔將來不會再生起。
“內裏有疑惑時，知道自己內裏有疑惑;內裏沒有疑惑時，知道自己內裏沒有疑惑。他知
道沒有生起的疑惑怎樣會生起，知道生起了的疑惑怎樣可以斷除， 知道怎樣可以使斷除
了的疑惑將來不會再生起。
“就是這樣，他如實觀察內在的法，或如實觀察外在的法，或如實觀察內在和外在的法;
他也可以如實觀察法的生法，或如實觀察法的滅法，或如實觀察法的生滅法;他也可以持
續繫念這個法，對此只是保持智和念而在世上沒有任何依賴和執取。比丘們，這就是一位
比丘如實觀察法之中的五蓋了。
“比丘們，再者，一位比丘如實觀察法之中的五取蘊。
“比丘們，什麼是如實觀察五取蘊呢? “比丘們，一位比丘觀察:色是什麼，色怎樣集起
，色怎樣滅除;受是什麼，受怎樣集起，受怎樣滅除;想是什麼，想怎樣集起，想怎樣滅除
;行是什麼，行怎樣集起，行怎樣滅除;識是什麼，識怎樣集起，識怎樣滅除。
“就是這樣，他如實觀察內在的法，或如實觀察外在的法，或如實觀察內在和外在的法;
他也可以如實觀察法的生法，或如實觀察法的滅法，或如實觀察法的生滅法;他也可以持
續繫念這個法，對此只是保持智和念而在世上沒有任何依賴和執取。比丘們，這就是一位
比丘如實觀察法之中的五取蘊了。
“比丘們，再者，一位比丘如實觀察法之中的內六處和外六處。
“比丘們，什麼是如實觀察內六處和外六處呢?
“比丘們，一位比丘知道什麼是眼，什麼是色;他也知道所有結縛都是依這兩處而產生的
。他知道沒有生起的結縛怎樣會生起，知道生起了的結縛怎樣可以斷除，知道怎樣可以使
斷除了的結縛將來不會再生起。
“比丘們，一位比丘知道什麼是耳，什麼是聲......
“比丘們，一位比丘知道什麼是鼻，什麼是香......
“比丘們，一位比丘知道什麼是舌，什麼是味......
“比丘們，一位比丘知道什麼是身，什麼是觸......
“比丘們，一位比丘知道什麼是意，什麼是法;他也知道所有結縛都是依這兩處而產生的
。他知道沒有生起的結縛怎樣會生起，知道生起了的結縛怎樣可以斷除，知道怎樣可以使
斷除了的結縛將來不會再生起。
“就是這樣，他如實觀察內在的法，或如實觀察外在的法，或如實觀察內在和外在的法;
他也可以如實觀察法的生法，或如實觀察法的滅法，或如實觀察法的生滅法;他也可以持
續繫念這個法，對此只是保持智和念而在世上沒有任何依賴和執取。比丘們，這就是一位
比丘如實觀察法之中的內六處和外六處了。
“比丘們，再者，一位比丘如實觀察法之中的七覺支。
“比丘們，什麼是如實觀察七覺支呢?
“比丘們，一位比丘內裏有念覺支時，知道自己內裏有念覺支;內裏沒有念覺支時，知道
自己內裏沒有念覺支。他知道沒有生起的念覺支怎樣會生起，知道 生起了的念覺支怎樣
可以使它修習圓滿。
“比丘們，一位比丘內裏有擇法覺支......
“比丘們，一位比丘內裏有精進覺支......
“比丘們，一位比丘內裏有喜覺支......
“比丘們，一位比丘內裏有猗（輕安）覺支......
“比丘們，一位比丘內裏有定覺支......
“比丘們，一位比丘內裏有捨覺支時，知道自己內裏有捨覺支;內裏沒有捨覺支時，知道
自己內裏沒有捨覺支。他知道沒有生起的捨覺支怎樣會生起，知道生起了的捨覺支怎樣可
以使它修習圓滿。
“就是這樣，他如實觀察內在的法，或如實觀察外在的法，或如實觀察內在和外在的法;
他也可以如實觀察法的生法，或如實觀察法的滅法，或如實觀察法的生滅法;他也可以持
續繫念這個法，對此只是保持智和念而在世上沒有任何依賴和執取。比丘們，這就是一位
比丘如實觀察法之中的七覺支了。
“比丘們，再者，一位比丘如實觀察法之中的四聖諦。
“比丘們，什麼是如實觀察四聖諦呢?
“比丘們，一位比丘如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實知道什麼是苦滅，如
實知道什麼是苦滅之道。
“就是這樣，他如實觀察內在的法，或如實觀察外在的法，或如實觀察內在和外在的法;
他也可以如實觀察法的生法，或如實觀察法的滅法，或如實觀察法的生滅法;他也可以持
續繫念這個法，對此只是保持智和念而在世上沒有任何依賴和執取。比丘們，這就是一位
比丘如實觀察法之中的四聖諦了。
“比丘們，任何人修習這個四念處七年，他會得到兩種果的其中之一：或當下得到究竟智
，或有餘得到阿那含。
比丘們，不要說七年，任何人修習這個四念處六年......五年......四年......三年....
..兩年......一年，他會得到兩種果的其中之一：或當下得到究竟智，或有餘得到阿那含
。
比丘們，不要說一年，任何人修習這個四念處七個月，他會得到兩種果的其中之一：或當
下得到究竟智，或有餘得到阿那含。
比丘們，不要說七個月，任何人修習這個四念處六個月......五個月......四個月......
三個月......兩個月......一個月......半個月，他會得到兩種果的其中之一：或當下得
到究竟智，或有餘得到阿那含。
比丘們，不要說半個月，任何人修習這個四念處七天，他會得到兩種果的其中之一：或當
下得到究竟智，或有餘得到阿那含。
“比丘們，以上說的，就是唯一的道路能使眾生清淨，超越憂悲，滅除苦惱， 得正道，
證湼槃;亦即是四念處了。”
世尊說了以上的話後，比丘對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。
*中部.十 念處經 完
*中部.根本五十经.根本法门品.十
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