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其實佛陀對「因果」的看法，有幾個重點：
1. 佛教的因果不是「宿命論」，而是「因緣論」（緣起論）
所謂宿命論就是認為：你這輩子碰到的事，都是上輩子造的業註定好的，你躲避不了
比如殺人、被殺、遇到壞人、被騙......都和你上輩子的業有關
也就是很多人講的「相欠債」
但佛陀是「反對」宿命論的
因為在宿命論之下，既然什麼都註定好了，那我幹嘛要努力？直接躺平就好
反正若註定好了，我不努力錢也會自己掉下來；反之，只要註定沒錢，我再努力也沒用
此外，更嚴重的是，既然是註定的，那我這輩子殺人放火做壞事也沒差，反正是他們上輩
子欠我的
而有人幫助我，我也沒必要感謝，因為是他們上輩子欠我的，是應該的
因此，佛陀主張的因果是「因緣和合而生」
果（業報）的出現，會受到「因緣」的影響
你無法確定果報何時出現，或者到底會受多嚴重的報應
上輩子造的業，會影響到這輩子。但不是決定性的
這輩子的果，還會受到其他比如：這輩子遇到的人事物，你這輩子的行為....的影響（因
緣）
所以這輩子你是可以透過自身修行來改變業報的
造了惡業，可透過攝心修身口意、佈施、懺悔、斷不善等....來重業輕受
當然，修行和懺悔的時間要夠長，且要真心
如果時間短，或做表面，一樣會受嚴重惡報或墮地獄
總之，佛陀的因果是認為：造業-果報 兩者有因果關係，但命運是可以改變的，不是宿命論
2. 此外，佛陀提到：「沒有一個主宰在控制因果，因果純粹就是眾多因緣和合而生」
今世碰到壞人，不代表你前世欠他，也可能是你們這世新生的因緣糾葛
做壞事害你的人，種下了惡業，他就要承擔業報
而相對的，如果你也用惡業來報復他，您也要承擔業報
但業報未必會來
因為你們都可以攝心修習身口意、真心懺悔.....來重業輕受
當然，若害人者不是真心懺悔，即使念經修行佈施，因為只是做表面，他一樣會受惡報
3. 也因為佛陀的因果是如此的複雜，一切都是因緣
所以佛陀才會講：如果要解脫煩惱、脫離業報輪迴的話
不要整天想著過去世到底造了什麼業，也不要一直罣礙未來到底有什麼果
您能把握的只有當下「現在」，現在馬上去修行身口意、懺悔、攝心、斷不善行
修行有成，時間夠久，真心懺悔，自然能重業輕報
這樣就不必整天煩惱未來或死後的苦果，現世也會有好果報
當然，以上這些就看您信不信囉
總之，佛陀的因果論，強調會有報應，但報應會受因緣的影響
每個人只要造惡業，都會面臨報應
所以不只是那些害人的壞人有報應
我們所有人只要身口意造了惡業，一樣要面對果報，即使只是講了一句壞話也一樣
所以要在累積成大錯之前，及時反省，攝心修行、懺悔.....才能解脫
《中阿含經》，鹽喻經
「隨人所作業則受其報。如是，不行梵行不得盡苦，若作是說，隨人所作業則受其報。如
是，修行梵行便得盡苦。」
《雜阿含經》，第296經
「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我
過去世何等類？我過去世何如？』
不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』
內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』
若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶
見所繫，爾時悉斷、悉知，
斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實
正知，善見、善覺、善修、善入。」
《雜阿含經》，第671經
「聖弟子成就此四力者，當作是學。我不畏不活，我何緣畏不活？若身行不淨行、口不淨
行、意不淨行，作諸邪貪，不信、
懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳、不攝者，彼應畏不活。
我有四力，謂覺力、精進力、無罪力、攝力，有此四力成就故，不應畏如不活畏。
如是惡名畏、眾中畏、死畏、惡趣畏亦如上說。」