有了利他的心，才可能有菩提心。
一般來說，如果對諸位大德的論典進行詳細分析，就會清楚地認識到大乘道所攝的一切心
均是發心。
若對各大經典、藏漢高僧大德的論典詳詳細細觀察，就會發現這些經論中提及的有關大乘
的一些心態，全部都是發菩提心。
比如說，大乘的積累資糧、信心、悲心，還有利他的任何行為，全部包括在菩提心當中。
這個教言充分說明瞭，我們無論修顯宗還是密宗，如果相續中沒有菩提心，就不屬於大乘
。
以前格魯派也有一些類似的公案：有位修大威德的人，由於最初的發心不正，後來變成一
個鬼神；有一位修喜金剛的大德，也因為當時的發心不夠，最後獲得了小乘果位，而沒有
成就密宗的果位。
可見，修大乘法的任何一個發心，全都可以攝在菩提心當中，反過來說，菩提心遍及大乘
的所有行為和發心，如果沒有利他的心，那就不是大乘法。
當然，菩提心有不同的解釋方法，《大菩提心經》中說：菩提心是如虛空般無有相狀、本
來光明的心。這是從認識心性本體空性、本來光明的角度來講的。
從世俗菩提心的角度講，只要是菩提心，肯定有利他的心。當然，利他的層次有所不同，
一般來講，母親對兒子的關愛雖然屬於利他，但不是真正的菩提心，菩提心的利他範圍相
當廣，這種利他所攝的一切心、一切行為，才屬於大乘的發心。
而在此場合的發心本體，正如《現觀莊嚴論》中所說：彌勒菩薩雖然還沒有來人間成佛轉
F輪，但在兜率天已經給人間賜予了教言──《慈氏五論》，或者叫《彌勒五論》，其中
的《現觀莊嚴論》是這樣說的：“發心為利他，求正等菩提。”意思前面也講過，發菩提
心的本體是什麼？就是利益一切眾生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心，這個希求心
才叫做真正的菩提心。無論願菩提心還是行菩提心，都不會超離這種利他的心。
我們應該詳詳細細地觀察自相續，看看自己有沒有利他的心，有了利他的心，才可能有菩
提心。
當然，作為一個凡夫，自私自利的心全部滅盡可能有點困難，但只要盡量減少菩提心的違
品──執著自己的我執，盡量與執著自我作鬥爭，當我執越來越少的時候，利他的心才會
越來越提升。
很多大德的菩提心教言中一再強調，對我的執著就是菩提心的違品，因為我執特別強烈的
話，就不可能有強烈的利他心。
那麼，我們在發菩提心的時候，有沒有自私自利的心呢？應該是有的。以前噶當派的大德
經常有這樣的比喻：好多人陷在泥坑當中，有一個人特別想救旁邊的人，但他自己還沉在
泥坑裡面，救他們沒有能力，所以他全力以赴想要解脫出來，目的是什麼？不是自己想解
脫，而是為了救身邊這些人。
當然，自己陷在泥坑中，沒出來肯定不能救人，所以，他想盡一切辦法先讓自己出來，然
後再救他們，到了那個時候，才具足了利他的力量，否則根本沒能力救別人。所以，出來
的主要目的不是自己獲得快樂、自己獲得解脫，而是要救別人！
敬摘錄於 索達吉堪布《入行論廣釋》
回向偈
文殊師利勇猛智
普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根
隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎
如是最勝諸大願
我今迴向諸善根
為得普賢殊勝行
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