於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
請法威儀。
大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住
持？眾生未悟，作何方便普令開悟？
此普眼請問漸次之行，以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章，直云知是空華即無輪轉，
亦無身心受彼生死。普賢章云知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。此乃頓悟一心
，當下頓証，不涉途程，不假修行。但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世眾
生，上上根少，中下者多。若不修行，則長住生死；若修行無正方便，則無門可入；若無
漸次，亦難頓悟。故問：思惟乃初心止觀下手功夫，住持乃安心之法則。總是開悟之方便
也。
世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，
願興慈悲，為我等輩，及末世眾生假說方便。
此重請必要方便思惟者。以初心必假正方便入門，然後乃可得正思惟，且以方便為急，故
結請方便也。假說者，於無方便中說方便，故為假說耳。按後答文，初依奢摩他持戒安坐
。乃正方便。恒作是念，止觀雙運，乃正思惟，非幻不滅乃安住。垢相永滅，十方清淨，
乃開悟也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
三展虔誠。
爾時，世尊告普眼菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如
來修行漸次，思惟住持乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。
讚許誡聽。
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
當機默佇。
善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，
此總答問意也。普眼雖問修行漸次思惟住持等，然主意單問離幻初心方便。故佛答以修行
捷要，只是以正念為最初下手工夫。故云應當正念。然正念者無念也。故凡起心動念，在
圓覺體中皆為幻化。意在一念不生，則諸妄自滅，故云遠離諸幻。以前云種種幻化，皆生
如來圓覺妙心，故須離念，乃得相應。論云，離念境界，唯証相應故，此以為最初方便也
。
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，
此示離念之方便也。梵語奢摩他，此云止也。然修行必以止為首者，以眾生向認妄想攀緣
之心。念念生滅，無暫停時。今欲一旦離念，豈可得耶。故先修止行，以為最初工夫，為
入禪之方便也。所言止者，按天臺止有三止。謂體真止，方便隨緣止，息二邊分別止。以
此三止為前導。然後可入空假中之三觀。今經之止，但是體真止也。若修此止，先得將身
心內外一齊放下，放下又放下，放到無可放處，則諸想歇滅，內外一空，即此空處，便能
體合真心。妄想不生，則念自離也。故以止為正念。若正念現前，則諸妄頓滅，故云遠離
諸幻，以此為入禪之切要。學者應知堅持禁戒者，此正楞嚴三漸次。先持四重，皎如冰霜
，故曰堅持。宴坐靜室者，以行人向在動亂境中，非宴坐不能攝心，以此証之，既不動作
，則單修體真止耳。然必安處徒眾者，非要多人，但取同見同行，為依止抉擇，使行易成
耳。
恆作是念：「我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕
膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今
者妄身當在何處？」即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合忘有六根，
此示入觀之方，以答漸次思惟之問，先示假觀也。今普眼漸次方思惟之問，蓋因文殊章云
，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，且云知是空華，即為輪轉，又云知幻即離，不
作方便。是乃頓悟頓証，第恐中下根人，不能頓入，故有此請。世尊先示修止，為前方便
，今示入觀，正答思惟之問。先示假觀之方，初教觀身，次第分析，然後觀心。此示漸次
之方也。然觀亦有三，謂空假中。今依楞嚴如幻三摩提，乃示先從假入空，次從空假入中
。正顯修心之漸次。此先觀身如幻，故為假觀。三觀圓具一心，總釋前知幻即離一知字。
六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心，
此示觀心之方便也。六根為內，四大為外，即所造六塵。以根塵和合，識生其中，故云合
成。妄有下示心假也。謂現前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之，以是六識攀緣前五
塵落謝影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，假名為心。以眾生日用，但認此假
影為心耳。今觀此心，離塵無體，苟不認假為真，則妄想自消，即妄想消處，不求真而真
自復。故云。
善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢
竟無有緣心可見
此示假觀之成功也。前云妄認六塵緣影為自心相。若但知幻即離，不能頓離，故教先觀此
身四大是假，各歸散滅，內根既無，則外亦無塵可對。根塵既消，則緣心亦滅，此心亦假
也。
善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；
幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現，
此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三，俱已消滅，然所觀既空，則能觀亦泯，故云幻滅
亦滅。以前云知虛空者，既空華相，故觀照亦不立。此則能所兩忘，對待斯絕，唯一圓明
清淨真心，故云非幻不滅，覺心不動，清淨乃空之異名，故云空觀，鏡喻可知。
善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
此從空假入中道也。初云皆依圓照清淨覺相，但是一心，故名中道。