【阿難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。】
　　第二個，淫斷了，還有個殺心。殺戒是講究，這個淫、殺、盜、妄。大乘菩薩，殺、
盜、淫、妄。楞嚴經特別，楞嚴經是以淫為首的。因為摩登伽跟阿難是淫業發起的，所以
以淫為首，其次是殺生。全指心，沒有殺念。第一個淫戒，第二個殺戒。又諸世界，六道
眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。就說明了沒有傷害眾生的心，不是殺斷命，連傷害
眾生的心都沒有；乃至於螞蟻、蒼蠅，一點小蟲，你見到都發大慈悲心，它們墮落到這種
很小很小的，它們是過去的業很重的。在楞嚴經講到“淫、殺、盜、妄”，注重在心，身
都在其次了。只要身心動念，失掉菩薩根本的業了，那個心就失掉了，慈悲心失掉了。假
使六道眾生其心不殺，殺意都沒有，生死不相續，不隨生死相續。一個慈悲心、利益眾生
心，跟傷害眾生心，兩個天淵之別的。一個是生死相續，有殺心的眾生，生死永遠相續的
，鬥爭意識很強。但是社會鼓勵殺，什麼戰鬥英雄，這個英雄，那個英雄，專門講殺業的
；跟我們佛教講的大慈大悲是相背道而馳的，讓一切眾生沒有傷害其他的心。
　　【汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。】
　　修成三昧，要了生死，不受生死所束縛，那你先要把殺心除掉，不與眾生結怨，專行
大慈。
　　【縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人，為大力鬼；中品則為飛行
夜叉，諸鬼帥等；下品當為地行羅刹。】
　　不除殺心，智慧很大，縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道。殺業不除，而其
他的人非常的正直，正義感很重，但是有殺心，出不了塵；但是落到神道，落到鬼神之道
。上品的，大力鬼；中品的，飛行夜叉，一切鬼帥；下品的，當為地行羅刹。羅刹就翻殺
者。
　　【彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。】
　　“彼諸鬼神，亦有徒眾”，這些鬼神都有跟他學的，他也有徒眾，能成無上道嗎？不
可能。但是他們自說成無上道，殺生取義，說自己殺生取義，取義很英雄的，很多如是。
我們看歷史，文天祥、史可法這些個都是忠臣義士吧？關雲長，關聖帝君，咱們的護法，
一直在神道。為什麼？殺業太重，這可給我們做例子的，必須得斷殺。要想成佛道，必須
得斷殺。
　　【我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。】
　　佛又說，在我滅度後，末法之中，這類的鬼神迷惑世間，在世間很熾盛的。例如說食
肉得菩提路，吃肉能成佛。這是佛在楞嚴經嚴重批評的，吃肉絕不能成佛。我們學密宗的
道友，我在拉薩，西藏的出家人全部吃肉。一般的喇嘛吃肉，一般的出家人吃肉，生吃；
把牛宰了，拿著小刀割那肉就這麼吃，當時宰了當時吃，他們吃生的。像大喇嘛有地位的
，他要煎、炒、燉、燒，再加五香、花椒、大料，味道很好的。大概我們到拉薩留學的漢
僧全不吃肉，絕不吃肉。他說我們不圓融，很批評我們跟他們不一樣。漢僧習慣了，他吃
了就吐，翻胃，胃已經不接受了。他不但說我們小乘，他翻過來說我們知見是魔知，是邪
知邪見；他們吃肉的是正知正見；各說各的吧！但是楞嚴經他們不相信，楞嚴經明明說的
鬼神自言食肉得菩提路，說吃肉能成佛。佛不如是說，佛後頭還講五淨肉，佛有解釋。佛
在世時候，以佛神力加持有五淨肉，佛涅槃了，佛不許再吃肉了。
　　【阿難！我令比丘，食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕
，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來
滅度之後，食眾生肉，名為釋子！】
　　食肉是鬼教，不是佛教，佛是嚴戒不許食眾生肉。佛也跟阿難說，現在你們吃的五淨
肉，化食，人家佈施什麼，你吃什麼；但是這是我神力化現的，沒有命根的。汝婆羅門，
地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。為什麼化五淨肉呢？因為五穀沒有，地乾燥是沙石，草
菜都不生，這是我大悲神力所加持的，以大慈悲假名為肉。為什麼如來滅後食眾生肉名為
釋子，還是我的弟子？不是的。如果我滅度之後再食肉，不是我弟子，佛不承認是我弟子
。
　　【汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅刹，報終必沉生死苦海，非佛
弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，雲何是人得出三界？】
　　佛又對阿難說，汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅刹；吃人的，吃
肉的，羅刹鬼。凡是食肉之人，縱然他開了悟，好像證得三摩地，成就了；不是的，皆大
羅刹，一定墮到生死海之中；報終必沉，沉落到生死海中；非佛弟子，佛說我不承認他是
我的弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已；你吃我的肉，你要還我的肉，今生你殺我，
來生我殺你，能出三界嗎？佛就說雲何是人得出三界？這個人出不了三界的，永遠在三界
流轉。
　　【汝教世人，修三摩地，次斷殺生。是名如來，先佛世尊，第二決定，清淨明誨。】
　　佛又對跟阿難說汝教世人，你將來行菩薩道，教化一切世間眾生的時候，修三摩地，
一定要斷殺生，次斷殺生。先斷淫業，次斷殺業，這是我教導的；先佛世尊，過去一切諸
佛，都是如是教導的。這是第二種決定清淨明誨。第一個是淫，第二個是殺。
　　【是故阿難！若不斷殺，脩禪定者，譬如有人：自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此
等名為欲隱彌露。】
　　是故阿難，若不斷殺，脩禪定者，就像什麼一樣呢？譬如有人，自塞其耳，把自己耳
朵堵上，高聲大叫，求人家聽不見。“此等名為欲隱彌露”，求人家不聞，能辦得到嗎？
這倒暴露了，假使想隱反倒暴露了。
　　【清淨比丘，及諸菩薩，于歧路行，不蹋生草，況以手拔？雲何大悲，取諸眾生，血
肉充食。】
　　所以有慈悲心的見到生草都不拔，凡對有生氣的東西都不去傷害它，雲何把眾生的血
跟肉來充食自己？
　　【若諸比丘，不服東方，絲、綿、絹、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍
醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。】
　　東方是佛在世的時候，在印度說我們這個國土，說我們東方這國土，穿的絲綢，穿的
綿帛，穿的靴子，靴子印度也穿，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，喝的牛奶，乳是牛奶
，酪是牛奶所製成的，醍醐是拿牛奶所製成的。飲食，喝牛奶，喝乳、酪、醍醐，這是佛
所開的緣，不傷害眾生的生命。像你穿毛料、皮毛之類的，這是把眾生的身命傷害的，所
以要有分別的。比丘人要不還宿債的話，不要傷害眾生，你才能不到三界受生。你到三界
受生得還人家債，你欠人家的債，你到這個世界上得還人家，沒有白吃的。這個道理懂了
就行了。
　　【何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，于諸眾
生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。】
　　何以故？沾眾生的身分，服其身分，跟它就結了緣，皆為彼緣；你吃它的肉，還它的
肉；你穿它的皮毛，還它的皮毛。佛又假個比喻，我們在陸地上吃的百穀、米麵，反正地
下生長的東西，你吃了它的，吃它的五穀雜糧，但是你離不開地，你的足離不開地，因為
你吃它跟它有緣，離不開。你吃眾生的肉，你的身心跟眾生的身心結緣了，你必須得還它
。若身身分，是眾生的身分；身心二途，約心約身，不服不食，不食眾生肉，不穿眾生的
皮毛，真是解脫。就是于一切眾生的分中，不沾眾生分，真正得解脫了，跟它沒緣，不會
還它的，也不欠它的。
　　【如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。】
心得；
不殺生才可以斷輪迴