※ 引述《df31 (DF-31)》之銘言：
: 兄弟,我聚的你也少為太武斷了.本來想在那邊出了水桶再跟您聊,不過,既然在這裡看見了.在這裡聊聊也好.
: 為了建立溝通的平台,有些問題請教:
: 基本上,基督教世界分成西方的拉丁傳統(包括天主教和新教),以及東方的希臘傳統.(進二十年因為西方基督教產生神化-theosis教義的熱潮,所以大量吸收東正教的元素,兩者的差距明顯縮小.)希臘傳統也分成兩大支.主要的是從希臘延伸到俄羅斯的東正教(Eastern Orthodox).(可以說是最古老的活化石.)和東方教會(Esatern Church).東方教會一般較具有'一神論',和'基督一性論'的色彩,主要的兩大分是埃及的柯普特教派於敘利亞教會.相較於天主教承認
: 13次大公會議,希臘傳統一般承認7次.
: 在進入於您討論'基督被造'和'基督的被造人性前,想跟您確定幾件事:
: 1- 根據您的一些描述(牧養黎巴嫩移民,遠東正教,近東正教..),似乎您應該屬於[敘利亞教會]?若不是,請指正.
我是屬於 安提阿大阿拉伯進東正教會
"Roman Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East"
: 2- 不知道您的教會認可幾次大公教會會議?
頭7次
遠東正教是頭3次
: 3- 以下是一個古代教父的清單:
: 愛任紐 Irenaeus of Lyon
: 特土良 Tertullian
: 亞他那修 Athanasius
: 拿先斯的貴格利 Gregory of Nyssa
: 安波羅修 Ambrose
: 奧古斯丁 Augustine
: 區梭多模 Chrysostom
: 耶柔米 Jerome
: 大馬士革的約翰 John of Damascus
: 認信者馬克西母 Maximus of Confessor
這些人在我們教會裏面都認定為聖人
但是我們教會怎麼對這些人的具體傳承我不知道
: 不知道您的教會認可那幾位的權威?
: 理解,基督教的正統教義不是我們指定的.確定一些標準,比教好討論.免得落入[我認為]的錯誤中
: 當然,您在美國,英文的資料很多.歡迎您利用美國的神學資源.
: 最後,區區不才的屬於地方召會,一個中國本土的基督教派.也是華人基督教唯一把Theosis放在神學系統中央的教派.神學主要源自英國普利茅斯弟兄會,靈修傳統源自衛理公會,教會組織是長老會的低派教會背景+地方教會組織,末世論是前前千禧年派.大概是這樣.
: 老魚 拜上
我以前也是 地方召會 的成員
我之前待過得那間召會
相信所謂的型態論這種異端信仰
相信基督受造這點我完全不認同
然後經文討論時
使徒不見了
教父不見了
只有李常受思想 其他一切都是__
這些我不認同
還有聽過有人信奉錫安主義
這些我是無法認同的
: ======================================
: 最後,以下是天主教方面的資料,請參考.
: 天主教教理
: 480耶穌基督在其唯一的天主性位格中，是真天主又是真人；為這緣故，他是天主與人之
: 間的唯一中保。
: 481耶穌基督有兩個本性，即天主性和人性；兩者並不相混淆，卻結合於天主聖子唯一的
: 位格中。
: 482基督由於是真天主和真人，便具有完全符合和順從天主理智和意志的人性理智和意志
: ，而天主的理智和意志是他與聖父和聖神所共用的。
: 483因此，降生成人是天主性和人性在聖言的唯一位格內奇妙結合的奧跡。
: [“蓋祂的人性，與天使們，同為受造之物。”《教會訓導文獻選集》475條]。教宗大額
: 我略一世語。這個信理包涵在天主子“二性一位”的信理中，耶穌有完整的“人性”：人
: 性的靈魂與肉身，理智與意志。只有天主、天主性是非受造的。
: 信理神學
: 第三篇 救世者天主
: 一、二性一位的結合是一種恩寵
: [受造的本性之能被容納於唯一天主的位格中，是絕對超自然的。]這完全是一種恩寵，也
: 就是說，是天主所白白賜予的超性的禮物（gratia unionis神3：2，11）。
: 安提約基雅的聖依納爵明確地稱基督為意即恩惠的禮物（致厄弗所人書17之2；十二宗徒
: 訓言10：6）。
: 二、二性一位的結合是一個奧跡
: 二性一位的結合是一個狹義的奧跡；所謂狹義的奧跡，就是未經天主啟示以前，理智無從
: 知道的信仰之奧跡，即使在天主啟示以後，我人也不能積極地揭露其內在的可能性。[它
: 是受造物與天主的獨一無二的結合，宇宙間沒有一種結合與它相似。]聖奧斯定說它是“
: 特殊而又奇妙或奇妙而又特殊的收納”（susceptio singulariter mirabilis vel
: mirabiliter singularis；論斥責與恩寵11：30）；鄧1655，1669。聖保祿稱基督的降生
: 成人與救贖工程為“從永世以來即隱藏在創造萬有者天主內的奧秘”（sacramentum
: absconditum a saeculis in deo，厄3：9）及“偉大的虔敬的奧跡”（magnum
: pietatis sacramentum弟前3：16）。
: ....
: 三、自兩方面言
: 關於天主性與人性彼此結合（ex parte unitorum）的問題，有些人以為有限的人性與無
: 限的天主性不能彼此結合，因為兩者之間隔著無限的深淵。然而，這一意見只證明二性結
: 合為一性的不可能性，[天主教教義也承認這一點，但因二性繼續保存它們的完整性，造
: 物者與受造物中間的差別也依然存在。]
: 天主的無限性正是聖言位格除了天主性外，又擁有人性的理由。天主的無限性亦能證明道
: 成人身的適宜性。按照“善與人同”（Bonum est diffusivum sui）這名格言，善的本質
: 在於將自己傳予別人，[天主以最完善的方式將他無限的完善傳予受造者，自是最相宜的]
: （神3：1，1）。