第四節 創造者
279.
「在起初天主創造了天地」(創 1:1)。聖經就是用這幾句隆重的話開始的。
信經也採用了同樣的話，承認全能的天父「創造天地萬物，無論有形與無形」。
所以我們首先講論創造者，然後講論祂的創造，最後講論人類因犯罪而墮落，
天主子耶穌基督就是因此前來救贖我們。
280.
創造是「天主一切救恩計畫」的基礎，是「救恩史的開始」，在基督身上達到了巔峰。
反過來說，基督的奧跡對創造的奧跡也有決定性的光照，
它揭露了「在起初天主創造了天地」(創 1:1)的目的：
從起初天主就想到了在基督內新創造的光榮。
281.
為此，逾越節晚上，慶祝在基督內新的創造時，讀經即以創世紀開始；
同樣，在拜占廷的禮儀中，創世紀也是主的重大節日前夕的第一篇讀經。
根據古人的見證，為慕道者受洗而安排的訓導也遵循同樣的步驟。
一、有關創造的教理講授
282.
有關創造的教理講授十分重要，它涉及人類和基督徒生活的基礎：
事實上，它使基督徒信仰為每個時代的人所發出的基本問題，給予明確的答覆：
「我們從哪裡來？」
「我們往哪裡去？」
「我們的起源為何？」
「我們的終向是甚麼？」
「一切存在的東西將何去何從？」
起源及歸宿這兩個問題，是不可分開的。
它們對我們的生活和行動，具有決定性的意義和方向。
283.
世界和人類的起源問題，曾是許多科學研究的對象，
使我們對宇宙的年代與幅度、生物的變遷、人類的出現等知識充實了很多。
這些發現促是我們更讚嘆造物主的偉大，
感謝祂的各項工程及賜予學者與研究者的聰明和智慧。
他們可與撒羅滿同聲說道：
「是祂把所有事物的正確知識賜給了我，使我明瞭世界的構造和元素的能量……
因為教導我的，是造萬物的技師——智慧」(智 7:17‐21)。
284.
對這些研究的濃厚興趣，乃發自另一層次的問題、超越自然科學本身的範圍。
這問題並非只想知道物質宇宙何時及怎樣形成、人類何時出現，
而是要發掘這種起源的意義何在：
它是發自巧合、盲目的命運、莫名的需要呢？
抑或受制於一位超越的、聰明的、良善的、稱為天主的存有？
如果這世界是來自天主的智慧和良善，那麼為甚麼有邪惡呢？
它從何而來？誰要對它負責？有沒有解脫？
285.
關於宇宙的起源問題，基督徒信仰一開始就要面對各種與自己不同的答案。
事實上，在古老的宗教和文化中可找到許多關起源的神話。
有些哲學家認為一切都是神，世界就是神，世界的變化即是神的變化(泛神論)。
有些則說世界是天主的一種必然流露，它由這根源發出，又回到祂那裡。
另有一些人則主張有兩個永存的本原：善與惡、光明與黑暗，
兩者不斷在搏鬥(二元論，摩尼派善惡二元論)。
按照這些觀念的一些說法，世界(至少物質世界)是壞的，是墮落的產品，
故此應予排除或摒棄(唯識論)。
有些人承認世界是神所造，可是像一個鐘錶，造了以後，就讓它自生自滅(自然神論)。
最後，有些人不接受世界有任何超越的來源，
而認為它純粹是一種永久存在的物質組合(唯物論)。
所有這些解釋都在說明，萬物起源問題的持久性和普遍性，只有人類會探討這樣的問題。
286.
毫無疑問，人的智力已能對宇宙起源的問題找到答案。
事實上，人的理智之光，透過天主所造的萬物，已確實地認識造物主天主的存在，
縱使這種知識多次為錯誤所隱蔽或歪曲。
為這緣故，信德前來堅強及光照理智，好能正確地了解這些真理：
「因著信德，我們知道普世是藉天主的話形成的，
看得見的是由看不見的化成的」(希 11:3)。
287.
創造的真理對整個人生如此重要，
以致天主因其慈愛願意把一切有關創造的知識，為自己子民的得救而啟示給他們。
除了每人可對造物主擁有的自然知識外，
天主還逐漸地把創造的奧跡啟示給以色列民。
祂揀選了聖祖們，使以色列民離開埃及，
在選拔以色列時，也創造和塑造了以色列；
祂顯示自己就是那世上萬民和整個大地都屬於祂的那位，
而且是祂獨自「化成了天地」(詠 115:15; 124:8; 134:3)。
288.
如此創造的啟示，就跟唯一天主與其子民所訂盟約的啟示和實現是不可分的。
創造的啟示是走向盟約的第一步，是天主全能的愛的第一個和普遍性的見証。
此外，創造的真理在先知們的預言、在聖詠和禮儀的祈禱、在選民的智慧反省中，
越來越有力地表達出來。
289.
在聖經有關創造的所有文字中，創世紀的前三章佔著極為獨特的位置。
從它們的文體去看，這些文章可能有不同的來源。
受默感的作者們把它們放在聖經的開端，是要用莊嚴的話，來表達創造的真理，
即在天主內受造界的起源和歸宿、它的秩序和美善、人類的召喚、罪惡的悲劇
以及得救的希望等。
在基督的光照下，依照聖經的統一性和教會的生活聖傳去閱讀，
這些文字就成為解釋「起源」諸奧跡的教理講授的主要來源：
就是創造、墮落及救恩的許諾。
二、創造是天主聖三的工程
290.
「在起初天主創造了天地」(創 1:1)。
這幾個聖經開首的字句，肯定了三件事：
永遠的天主給了一切在祂以外存在的事物一個開端。
唯獨祂是創造者(希伯來語 bara ——創造，常以天主為主詞)。
凡存在的一切(以「天地」的格式來表達)都屬於祂，祂給予它們存在。
291.
「在起初已有聖言……，聖言就是天主……，
萬物是藉著祂而造成的，沒有一樣不是由祂而造成的」(若 1:1‐3)。
新約啟示天主藉著永遠的聖言、祂的愛子創造了一切。
「天上和地上的一切，都是藉祂而造成的……
一切都是藉著祂，並為了祂而受造的。
祂在萬有之先就有，萬有都賴祂而存在」(哥 1:16‐17)。
教會的信仰也承認聖神的創造行動：
祂是「賦予生命者」、「造物者聖神」、「萬善的根源」。
292.
在創造中，子和神的行動與父的是一個不可分的整體行動，
這在舊約中已有所暗示，在新約中啟示出來，
被教會的信仰規範 (regula fidei)明確地肯定：
「存在的只有一個天主……，
祂就是聖父、天主、造物者、創作者、安排者。
祂由自己、即藉著祂的聖言和智慧，
藉著子和神有如『自己的雙手』創造了一切」。
創造是天主聖三的共同工程。
三、「世界是為了天主的光榮而受造」
293.
這是聖經和聖傳不斷教導和慶祝的基本真理：
「世界是為了天主的光榮而受造」。
聖文德解釋道：
「天主創造了萬物，不是為增加自己的光榮，
而是把這光榮顯示和通傳出來」。
因為天主除了祂的慈愛和良善外，並無其他創造的理由。
「當愛的鑰匙一打開祂的手，萬物隨即出現」。
梵蒂岡第一屆大公會議解釋道：
這唯一的真天主，以其慈善和全能，及其最自由的決定，
在起初就從虛無中創造了精神和有形的兩種受造物，
這並非為增加自己的幸福或獲得甚麼美善，
而是透過祂所賜予受造物的美善，來顯示自己的美善。
294.
天主的光榮在於使祂的慈善得以顯示和通傳，世界就是因此而受造。
天主使我們「藉著耶穌基督獲得義子的名分，
這是祂慈愛計畫的決定，為頌揚祂恩寵的光榮」(弗 1:5‐6)。
「因為天主的光榮就是活生生的人，而人的生命就是享見天主：
如果天主透過創造的啟示，已能使世上的一切生物獲得生命，
那顯示天父的聖言，更能使那些看見天主的人獲得生命」。
創造的最終目的，就是「創造萬物的天主，
也成為萬物之中的萬有(格前 15:28)，
一面獲得祂的光榮，一面達致我們的幸福」。
四、創造的奧跡
‧天主以智慧和愛去創造
295.
我們相信世界是天主按照祂的智慧造成的，
而非任何需要、盲目命運或偶然的產物。
我們相信世界是發自天主自由的意志，
祂願使受造物分享祂的存在、祂的智慧和祂的慈善：
「祢創造了萬物，萬物都是因了祢的旨意而存在、而造成的(默 4:11)。
「上主，祢的化工何其浩繁！全是祢以智慧所創造」(詠 104:24)。
「上主對待萬有，溫和善良，對祂的受造物，仁愛慈祥」(詠 145:9)。
‧天主「從無中」創造
296.
我們相信天主為了創造，並不需要任何預先存在的東西，也不需要任何援助。
創造也並非天主實體的必然流露。
天主自由地「從無中」創造。
聖德奧斐羅‧安提約基，《向奧都利証道》：
如果天主從已存在的物質中造出世界，那又有甚麼了不起呢？
一個人類的技師，當你給他材料時，他也會製造他想製造的事物。
反之，天主的能力正好在這一點上顯示出來，
就是祂能從無中，創造祂所喜愛的一切。
297.
天主「從無中」創造的信仰，可由聖經證明，是充滿許諾和希望的真理。
那七個兒子的母親曾在他們殉道時這樣鼓勵說：
我不知道你們怎樣出現在我的腹中，
不是我給了你們靈魂與生命，
也不是我構成了你們每一個人的身體。
世界的創造者，既然形成了最初的人，賜予萬物以起源，
也必仁慈償還你們的靈魂和生命，因為你們現在為愛護祂的法律捨生致命……。
我兒，請仰視天、俯視地，觀察天地間形形色色的事物！
你該知道，這一切都是天主從無中造成的，人類也是如此造成的
(加下 7:22‐23,28) 。
298.
既然天主能夠從無中創造，祂也能藉聖神賜予罪人靈性的生命，
在他們內塑造一顆純潔的心，藉復活而賜予死去的人肉身的生命，
祂是「叫死者復生，叫那不存在的成為存在的那位」(羅 4:17)。
祂既然藉著聖言能從黑暗中發出光明，
祂也能把信德之光賜予那些不認識祂的人。
‧天主創造了和諧與美好的世界
299.
由於天主是以智慧創造，祂的化工是有秩序的：
「祢處置一切，原有一定的尺度、數目和重量」(智 11:20)。
在永遠的聖言內、並藉著祂，即「看不見的天主的肖象」(哥 1:15)而受造的萬物，
是指向天主的肖象——人，並供人用，
而人本身奉召與天主建立位際的關係。
我們的理解力，由於分享天主的理智之光，
可以明白天主透過造化對我們所說的話，
雖然我們要用很大的努力，謙恭地去面對造物主和祂的工程。
萬物出自天主的美善，也分享這種美善
(「天主看了認為好。……很好」：創 1:4,10,12,18,21,31)。
因為天主願意把創造作為禮物送給人，作為一種保留和託付給人的產業。
教會曾多次須為創造的美善辯護，包括物質的世界在內。
‧天主既超越又臨在受造界
300.
天主無限地大於自己所有的工程：
「祂的威嚴遠比天高」(詠 8:2)，
「上主的偉大，不可測量」(詠 145:3)。
由於祂是至高和自由的造物主，是萬有的第一因，
祂深入地臨在於所有的受造物中：
「我們生活、行動、存在，都在祂內」(宗 17:28)。
依照聖奧思定所說的話，祂「比我最卓越的更卓越，比我最內在的更內在」。
‧天主保存和支持受造界
301.
天主創造了萬物後，並沒有置之不顧。
祂不但賜給它們存在，還時時刻刻地保存著它們，
給予它們活動的能力，引導它們達到自己的終向。
承認這種對造物主的完全依賴性，乃智慧、自由、喜樂和信賴的根源：
的確，祢愛一切所有，不恨祢所造的；如果祢憎恨甚麼，祢必不會造它。
如果祢不願意，甚麼東西能夠存在？如果祢不吩咐，甚麼東西能夠保全？
愛護眾靈的主宰！只有祢愛惜萬物，因為都是祢的。(智 11:24‐26)
五、天主實現祂的計畫：天主的眷顧
302.
受造界有其本身的長處和美善，
但從造物主手中出來時，並非全部完成的。
它「在過程中」(in statu viae)受造，
邁向天主為它指定的、仍須達成的最後的完美。
天主引導受造物邁向這種完美的各項措施，我們稱之為天主的眷顧。
天主以祂的眷顧保護及掌管所創造的一切，
「智慧施展威力，從地極直達地極，從容治理萬物」(智 8:1) 。
因為「萬物在祂眼前都是袒露敞開的」(希4:13) ，
包括受造物將要實現的自由行為在內。
303.
聖經的証據是一致的：天主的眷顧是具體和直接的關懷，
祂關心一切，由最細微的事以至世界和歷史的大事。
聖經極力強調天主對事件演變的絕對主權：
「我們的天主在天上居住，祂創造了所喜愛的萬物」(詠 115:3)；
又談及基督說：
「祂開了，無人能關；祂關了，無人能開」(默 3:7)；
「人在心中盡可策畫多端，實現的卻是上主的計畫」(箴19:21)。
304.
我們可以發現，聖經的主要作者──
聖神，多次把一些行為歸於天主，而不提及第二因。
這並非一種原始的「說法」，
而是一種深入的方式，來提醒人有關天主的至高權威，
和祂對歷史和世界的絕對主權，
從而教導我們對祂的信賴。
聖詠的祈禱，就是教導這種信賴的偉大學校。
305.
耶穌要求我們對天父的眷顧懷有赤子般的信賴，
祂對自己子女們的需要照顧得無微不至。
「你們不要憂慮說：我們吃甚麼，喝甚麼，穿甚麼？……
你們的天父原曉得你們需要這一切。
你們先該尋求天主的國和祂的義德，這一切自會加給你們的」(瑪 6:31‐33)。
‧眷顧與第二因
306.
天主是自己計畫的最高主宰。
不過，在實施計畫時，祂也利用受造物的合作。
這並不表示祂的無能，而是顯示出全能天主的偉大與慈善。
因為天主不但賜予受造物存在，也賜予它們這種尊嚴，
可以自主行動，彼此互為原因，從而合力完成祂的計畫。
307.
對於人，天主甚至讓他們能自由地參與祂的照顧，
把「管理」和統治大地的責任託付給他們。
這樣，天主使人運用其自由和理性，去完成創造的工程，
使它更趨和諧，以造福他們和他們的近人。
雖然人類合作者多次意識不到這天主的聖意，
然而藉著他們的善工、祈禱、甚至痛苦，
他們能刻意地進入天主的計畫。
那時他們便全面地成了「天主的助手」(格前 3:9;得前 3:2)和天國的合作者。
308.
天主在受造物的所有行動中運作，這真理跟天主為造物主的信條分不開。
祂是在第二因內及藉第二因而工作的第一因：
「因為是天主在我們內工作，使我們願意、使我們力行，為成就祂的善意」(斐 2:13)。
這項真理並未削弱受造物的地位，反而予以加強。
受造物既來自天主的大能、智慧和慈善，一離開它的根源便一無所能，
因為「受造物無造物主，勢必消失」；
更不能沒有祂恩寵的助佑而達到自己最後的終向。
‧眷顧與惡的難題
309.
既然全能的天父，是美好與和諧的宇宙的創造者，悉心照顧所有的受造物，
那麼，為甚麼會有邪惡存在？
對這個如此迫切又不可避免、如此痛心而又深奧的問題，
任何倉卒的答案都是不足夠的。
唯有整體地看基督徒信仰，才有這個問題的答案：
創造的美好、罪惡的悲劇、天主耐心的慈愛。
天主藉著各種盟約、祂聖子的降生救贖、聖神的恩賜、教會的建立、
聖事的力量以及藉著幸福生活的召喚，來與人類接觸。
對這幸福的生活，自由的受造物被邀事先同意，
然而，由於一個可怕的奧秘，他們也可事先迴避。
基督徒的訊息中，沒有一點不對惡的問題部分地提出答案。
310.
然而，天主為甚麼不創造一個沒有惡存在的完美世界呢？
天主以祂無限的能力，常常可以創造更美好的事物。
可是，天主以祂無限的智慧和慈愛，
願意自由地創造一個「在過程中」的世界，
邁向它最終的完美。
這種演變在天主的計畫中，會牽涉某些事物的出現及另一些事物的消失，
有較為完美的，也有不甚完美的事物；
有自然界的成長，也有敗壞。
因此，只要受造物尚未達致它的圓滿，有物質的善，也有物質的惡。
311.
天使和人類，作為理性和自由的受造物，
應該以自由的抉擇和高於一切的愛，走向他們終極的目標。
因此，他們有誤入歧途的可能。
事實上，他們確曾犯了罪。
於是倫理的惡就進入了世界，
就其嚴重性來說，它與物質的惡不能相比。
無論直接或間接地，天主絕不是倫理惡的原因。
不過，為了尊重受造物的自由，祂容許惡發生，並奇妙地從惡中引發出善：
聖奧思定，《信望愛三德彙論》：
全能的天主……，因為祂是至善的，絕不容許任何惡存在於自己的工程中，
除非祂有充分的能力和仁愛，足以從惡本身引出善來。
312.
這樣，假以時日，
我們可發現天主在祂的全能眷顧中，能由受造物所造成的惡果，
甚至是倫理的惡果中，引出善來。
若瑟對他的哥哥們說：
「叫我到這裡來的並不是你們，而是天主……。
你們原有意對我作的惡事，天主卻有意使之變成好事……
挽救了許多人民的性命」(創 45:8;50:20)。
整個人類所犯過的最大的倫理惡，莫過於拒絕及殺害天主聖子，
這是由全人類的罪過所造成的。
但天主以祂極豐富的恩寵，從中獲取最大的善，
就是基督的光榮和我們的救贖。
可是，惡並不因此而變成善。
313.
「天主使一切協助那些愛祂的人」(羅 8:28)。
聖人們的見証不斷地証實了此項真理：
聖女加大利納‧西恩那給「那些面對不幸的事而反感和抗拒的人」說：
「一切都來自愛，一切都為使人得救而安排，天主所作的無非是為這個目的」。
聖多瑪斯‧摩爾在殉道前安慰他的女兒說：
「除非天主願意，甚麼事情也不會發生。
我深信無論發生甚麼事，
不管它外表看來是多麼的壞，實際上常是對我們最好的」。
朱利‧諾里奇也說：
「我靠天主的恩寵學會要堅決地保守信德，……
我應根據和熱切相信吾主在此刻所展示的——一切都會轉好」。
314.
我們堅決相信，天主是世界和歷史的主宰，但祂所眷顧的人間旅程卻往往不為人知。
只有到了終點，當我們完結局部的知識、「面對面」地 (格前 13:12)看見天主時，
我們才能完全認識這些道路。
天主就是沿著這些道路，甚至經歷過壞事和罪惡的悲劇，
要引導祂的受造物，抵達那最後的安息的祥和中，
天主正是為此而創造了天地。
撮要
315.
天主在創世和造人時，已為祂全能的愛心和智慧留下初步和廣泛的痕跡，
也初次宣布了祂的「慈愛計畫」，其目的是指向基督內的新創造。
316.
雖然創世工程特別歸於聖父，
然而父、子、聖神同是創世的唯一及不可分的本原，也同樣是信德的真理。
317.
天主獨力創造，是祂自由地及直接地創造了宇宙，無需任何其他的協助。
318.
任何受造物都沒有無限的能力，足以名正言順地「創造」事物，
就是使那未存在過的存在(傳統稱之為「從無中創造」)。
319.
天主創造了世界，是為顯示及通傳祂的光榮。
使祂的受造物能分享祂的真理、祂的慈善、祂的美麗，
天主正是為了這光榮而創世。
320.
創造了宇宙的天主，藉著祂的聖言，
「這以自己大能的話支撐萬有的聖子」(希 1:3)，
及藉著賦予生命的創造之神，繼續保持宇宙的存在。
321.
天主的眷顧就是祂以智慧和慈愛，引導萬物達到自己最後終向的各項措施。
322.
基督勸我們要以赤子之情將自己交付給天父的眷顧，
聖伯多祿宗徒也回應說：
「將你們的一切掛慮都託給祂，因為祂必照顧你們」(伯前5:7)。
323.
天主的眷顧也透過受造物的行動而運作。
天主賜給人類自由，使能與祂的計畫合作。
324.
天主容許物質惡和倫理惡，這是一個奧跡。
天主藉其聖子耶穌基督予以闡明，聖子為了戰勝罪惡，死而復活。
信德使我們肯定，天主不會容許惡發生，除非祂從惡中引發出善。
至於祂所採取的途徑，我們只有在永生中才能完全得悉。