第七節 墮落
385.
天主無限慈善，祂的一切工程都美好，
可是沒有人能倖免痛苦，不能倖免自然的災害
──這些看來是繫於受造物本身的局限，尤其不能倖免倫理惡的問題。
究竟惡是從哪裡來的呢？
聖奧思定說：「我自問究竟惡從何而來，我卻不知如何回答」，
他那辛苦的探討只有在皈依生活的天主後，才找到了出路。
因為「罪惡的奧跡(得後 2:7)只有在「虔敬奧跡」(弟前 3:16)的光照下才能彰顯。
天主的聖愛在基督身上啟示出來，
一面顯示罪惡的廣泛，一面也顯示了恩寵的盈溢。
因此，我們應該面對惡的來源的問題，
方法是以信德的眼目，注視那唯一使邪惡敗退的征服者。
一、「那裡罪惡越多，恩寵也越豐富」
‧罪惡的事實
386.
罪惡存在於人類的歷史中：
任何人企圖忽視或以其他名稱表達這晦暗的事實，都徒勞無功。
嘗試了解甚麼是罪惡，首先必須承認人與天主的深切關係，
只有在此關係中，罪惡才露出它拒絕與反抗天主的真相，
這一直是人的生命和歷史的重負。
387.
罪惡的事實，尤其是原罪的事實，只有在天主啟示的光照下才能明瞭。
若無啟示給予有關天主的知識，將不能清楚地認出罪惡，
而只能設法把它只解作成長的缺陷、心理的弱點、
錯誤或社會組織不足的必然後果等。
只有認識了天主對人的計畫，才能明白罪惡是妄用自由，
天主賜給受造的人自由，是要人用來愛祂和彼此相愛的。
‧原罪 ──信仰的一項主要真理
388.
隨著啟示的進展，罪惡的事實也得以明朗。
雖然舊約的天主子民通過創世紀所敘述的墮落史，已多少認識人類的處境的痛苦，
但未能了解這種歷史的終極意義。
唯有在耶穌基督的死亡和復活的光照下，它的意義才完全顯示出來。
為能認識亞當是罪惡的禍根，必須認識基督是恩寵的泉源。
是復活的基督所派遣的護慰者聖神，前來審判世界的罪並啟示那位贖罪者。
389.
原罪的道理可以說是福音喜訊的「反面」，
這福音就是耶穌是眾人的救主，
眾人都需要救恩，而救恩是藉基督賜予眾人。
有基督心意的教會清楚地知道，
破壞原罪的啟示，必損害基督的奧跡。
‧如何解讀墮落的敘述
390.
墮落的敘述(創 3)採用了象徵的語言，
但肯定是一宗原創性的事件，發生在人類歷史的肇始。
啟示使我們確信，整個人類歷史都刻著我們原祖自由所犯的原始錯誤。
二、天使的墮落
391.
在我們原祖抗命性抉擇的背後，有一個誘惑者的聲音反抗天主，
他為了嫉妒而使原祖陷入死亡。
聖經和教會聖傳視之為一個墮落的天使，號稱撒殫或魔鬼。
教會教導我們，他起初是好天使，由天主所造。
「事實上魔鬼和其他邪魔，確實是天主所造，
原本是好的，但他們自己後來成了邪惡的」。
392.
聖經曾談及這些天使的罪惡。
這種「墮落」在於這些受造的精神體，以自由的抉擇，
徹底而無可挽回地拒絕天主及祂的神國。
我們可從誘惑者對我們原祖所說的話，找到這種背叛的反映：
「你們將如同天主一樣」(創 3:5)。
「魔鬼從起初就犯罪」(若一 3:8)，「又是撒謊者的父親」(若 8:44)。
393.
天使的罪之所以不能獲得寬恕，是由於他們在抉擇上具有無可挽回的特性，
而並非天主無限仁慈的一項缺陷。
「正如人死後不能再悔改，天使們在墮落後也不可能悔改」。
394.
那被耶穌稱為「從起初殺人的兇手」(若 8:44)，
聖經証實了其不良影響，他竟企圖阻止耶穌執行天父委託給祂的使命。
「天主子所以顯現出來，是為消滅魔鬼的作為」(若一 3:8)。
在這些作為中，後果最嚴重的，就是以謊言誘騙了人類違抗天主的命令。
395.
可是撒殫的能力並非無限的，他只不過是受造物而已，
他有大能是由於是單純的精神體，但始終是受造物，絕不能阻止天國的建立。
撒殫由於憎恨天主及祂在耶穌基督內的國度而在世上活動，
同時其活動給每人和社會帶來嚴重的禍患
──精神性的及間接地也包括物質性的，
雖然如此，這活動卻是天主在其眷顧下所允許的，
並會剛柔並重地引導人類和世界的歷史。
天主允許魔鬼活動乃是重大的奧秘，但是
「我們知道，天主使一切協助那些愛祂的人獲得益處」(羅 8:28)。
三、原罪
‧自由的考驗
396.
天主按自己的肖象造了人，並讓人享有祂的友誼。
作為有靈的受造物，人只有自由地服從天主，才能維持此種友誼。
這就是禁止人吃知善惡樹果子的意義，
「因為那一天你吃了，必定要死」(創 2:17)。
「知善惡樹」(創 2:17)象徵性地指出不可跨越的界限，
作為受造物的人必須甘願服膺，並懷著信心予以尊重。
人隸屬於造物主，應服從創造的規律和倫理法則，
因為這些規律和法則引導人使用自由。
‧人的第一個罪
397.
人受了魔鬼的誘惑後，喪失了心中對造物主的信賴，
並妄用本身的自由，違背了天主的命令。
人的第一個罪就在於此。
因此，每個罪都是一種違抗天主命令的行為，及對祂的仁愛缺乏信賴。
398.
因這罪，人愛自己勝於天主，從而輕視了天主：
他選擇了自己，而反對天主，
不顧自身受造物的身分，因此罔顧了自己的利益。
最初在一種聖德狀態下構成的人，
原來由天主預定在榮耀中圓滿地「分享神的生命」。
但因了魔鬼的誘惑，他要「如同天主」，
但卻「不要天主，超越天主，不從天主」。
399.
聖經描繪了這第一次背命的悲慘後果。
亞當和厄娃立即失落了原始聖德的恩寵。
他們害怕天主，對祂有一種錯誤的形象，
誤以為祂是唯恐失去自己特權的天主。
400.
他們因原始義德所享有的和諧已遭破壞；
靈魂上的精神官能對身體的控制也被摧毀；
男人與女人的結合處於緊張狀態；
他們的關係將帶有私慾和奴役對方的傾向。
與受造物的和諧也告決裂：有形的受造物開始與人疏遠和敵視。
為了人的緣故，「受造之物被屈服在敗壞的狀態之下」(羅 8:20)。
最後，那預先明確地警告的抗命後果將必實現：
人要歸於土，即那用來塑造人的土。
死亡從此進入了人類的歷史。
401.
自從這第一個罪以後，世界便真的被罪惡的「入侵」所沖擊：
加音殺死自己的弟弟亞伯爾；
世界的普遍敗壞無不是罪惡的後果。
在以色列的歷史中，罪惡經常顯示出來，
尤其是對盟約的天主不忠，和觸犯梅瑟法律。
即使在基督救贖後，罪惡在基督徒中也從多方面顯露出來。
聖經和教會的聖傳，不斷地提及罪惡在人類歷史中的臨在和普遍性：
天主啟示所告知我們的，與我們的經驗正好吻合。
的確，人若觀察自己的內心，就會發現自己傾向於惡，沉淪於眾多的淒慘境況中；
而這些境況絕不可能來自美善的造物主，
很多次，人因不肯承認天主為其根源，
便破壞了那個使他走向自己最後目標的應有秩序，
同時也破壞了一切的和諧，
不論是人本身的、人與人之間的或人與整個受造界之間的。
‧亞當的罪對全人類產生的後果
402.
所有的人都被牽連在亞當的罪惡裡。
聖保祿確認此事說：「因一個人的悖逆，大眾都成了罪人」(羅 5:19)；
「就如罪惡藉著一人進入了世界，死亡藉著罪惡也進入了世界；
這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪……」(羅 5:12)。
但保祿宗徒把罪惡與死亡的普遍性和在基督內得救的普遍性對比：
「就如因一人的過犯，眾人都被定了罪；
同樣，也因一人的正義行為，眾人也都獲得了正義和生命」(羅 5:18)。
403.
教會步武聖保祿的後塵，時常教導我們，
那壓迫著人類的重重苦難，以及他們那種向惡和向死的傾向，
除非與亞當的罪拉上關係，是不能理解的；
這一切也與這個事實有關，
就是亞當傳給我們生下來就帶有的罪，這罪就是「靈魂的死亡」。
基於這項確實的信仰，教會也給未犯過本罪的嬰兒付洗，以赦免罪過。
404.
亞當的罪如何成為他所有後裔的罪呢？
整個人類在亞當內「有如一個人的一個身體」。
由於這「人類的一體性」，眾人都被牽連在亞當的罪內，
正如眾人都被牽引進入基督的義德內一般。
無論如何，原罪的傳遞是一個我們不能完全了解的奧秘。
可是我們從啟示知道，亞當不但為自己，
也為整個的人性接受了原始的聖德和義德。
由於亞當和厄娃降服於誘惑者，犯了個人的罪，
但這罪損害了人性，他們則在墮落的情況下把受損的人性傳衍下來。
這罪將藉傳宗接代而遺留給整個人類，
就是傳遞一個缺乏原始聖德和義德的人性。
因此，原罪是以類比的方式被稱為「罪」：
它是「感染」而非「觸犯」的罪，是情況而非行動。
405.
原罪雖是人人所固有的，
但在亞當的任何子孫身上，原罪都沒有本罪的特性。
它在於缺乏原始的聖德和義德，然而人的本性並未完全敗壞：
它只是在自己本性的力量上受到損害，
要受無知、痛苦和死亡權力的困擾，
而且傾向於罪惡(這種對邪惡的傾向稱為「私慾偏情」)。
聖洗在給予基督恩寵的生命時，把原罪滌除，使人重新歸向天主。
但原罪的後果，
即墮落而傾向於惡的人性，仍留在人身上，並促使他展開屬靈的戰鬥。
406.
教會有關原罪傳衍的教義，主要在第五世紀，
尤其在聖奧思定駁斥白拉奇主義的催促下，
及在第十六世紀，為了對抗新教徒的改革而予以確定。
白拉奇認為人無需天主恩寵的助佑，
靠他自由意志的本性力量，就能在道德上度一個善良生活；
如此他把亞當罪惡的影響縮減為一個壞榜樣。
反之，初期的新教改革者宣稱，
人已徹底敗壞，他的自由已被原罪所毀滅；
他們認為每人所承受的罪和傾向於惡相同，是不能克服的私慾偏情。
教會在 529年的奧倫治第二屆會議及 1546 年的特倫多大公會議中，
特別清楚地宣布了聖經啟示的有關原罪的意義。
‧一場硬仗
407.
與基督救贖息息相關的原罪教義提供了一個角度，
讓人可清晰地辨別人的處境及他在世上的行動。
因著原祖犯罪的後果，魔鬼對人奪取了某種主權，雖然人仍能保持自由。
原罪驅使人「成為那握有死亡權勢者 ──魔鬼的奴隸」。
忽略人具有已受損害且傾向於惡的本性，
是在教育、政治、社會行動及習俗等方面，造成嚴重錯誤的原因。
408.
原罪及人類所有本罪的後果，
使世界在整體上陷於一種為罪所奴役的局面，
這可用聖若望的措辭界定為：「世界的罪惡」(若 1:29)。
這措辭也可用來表達團體環境和社會結構對個人所造成的負面影響，
因它們都是人類罪惡的結果。
409.
世界完全「屈服於惡者權下」(若一 5:19)的悲慘情況，使人生成為一場戰爭：
整個人類歷史都充滿著反抗黑暗勢力的一場硬仗。
如上主所說的，這個戰爭由世界創始起，將延續至末日。
人既生活在這戰場上，必須不斷作戰，始能堅定於善。
同時，人除非仰賴天主的恩寵，努力奮鬥，不能達到其內在的和諧。
四、「祢沒有將他棄置於死亡的權下」
410.
人在墮落後，並沒有被天主拋棄。
反之，天主還召喚他，
向他奇妙地預告邪惡將被制伏，而人也要由墮落中被救起。
這一段在創世紀中的記載曾被稱為「原始福音」，
因為在那裡首次宣布了救主默西亞，
宣布了蛇與女人之間的搏鬥，以及她的一位後裔的最後勝利。
411.
基督徒聖傳在這段聖經上，看到一種「新亞當」的宣示，
祂藉著「死在十字架上」的聽命(斐 2:8)，綽綽有餘地補償了亞當的抗命。
此外，教會的許多教父和聖師，在「原始福音」所宣告的女人身上，
看到了基督的母親瑪利亞、「新的厄娃」。
她以獨一無二的方式，從基督戰勝罪惡的成果中，成為第一個受惠者：
使她預先被保護不受原罪的任何玷污，
並在她整個塵世的生命中，藉著天主的特別恩寵，也未犯任何罪過。
412.
但為何天主不阻止第一個人犯罪呢？
聖大良一世回答說：
「基督無可言喻的恩寵給了我們的利益，大於魔鬼因妒忌向我們所奪取的」。
聖多瑪斯‧亞奎納也說：
「在犯罪後沒有甚麼可阻止人性被召向一個更高的目標。
因為天主允許惡，為能從中取得更大的善。
為此聖保祿說：
『罪惡在那裡越多，恩寵在那裡也格外豐富』(羅 5:20)。
聖週的「逾越頌」唱道：
『幸運的罪過啊，你竟然為世人賺得了如此偉大的救主！』」。
撮要
413.
「天主並未造死亡，也不樂意生靈滅亡……
但因魔鬼的嫉妒，死亡才進入了世界」(智 1:13; 2:24)。
414.
撒殫或魔鬼及其他邪魔，乃是故意拒絕事奉天主及其計畫的墮落天使。
他們反抗天主的抉擇是決定性的，他們企圖拉攏人類背叛天主。
415.
「天主造了人於義德的狀態下，
但因惡魔的誘惑，人在有史之初，便濫用自由反抗天主，
並企圖在天主以外達到自己的終向」。
416.
亞當作為第一個人，因著他的罪過，失去了原始聖德和義德，
這聖德和正義是他原來非但為他自己，也是為全人類而接受的。
417.
亞當和厄娃因著他們第一個罪，損害了人性，並傳給他們的後代，
因此後代也缺乏原始的聖德和義德。這種缺乏就稱為「原罪」。
418.
原罪的後果，就是使人性的力量變得脆弱，又要受無知、痛苦及死亡之困擾，
而且傾向於罪惡 (這種傾向稱為「私慾偏情」)。
419.
「我們根據特倫多大公會議，認為原罪是與人性一起傳下來的，
『不是藉效尤，而是藉生育』，因此是『人人所固有的』」。
420.
基督從罪惡所取得的勝利，賞給我們的利益比罪惡所奪去的更大：
「罪惡在那裡越多，恩寵在那裡也格外豐富」(羅 5:20)。
421.
依照基督徒的信仰，「世界乃由造物主的愛所創造和保存；
人雖不幸陷於罪惡的奴役，卻為戰勝惡魔的基督，以其十字架及復活所釋放……」。